導(dǎo)讀：本章為中國(guó)佛教史系列第六十六章，也是"菩薩六度"專題的最后一個(gè)話題——"般若"。上一章筆者介紹了福建高僧廣欽老和尚的禪定功夫，那么本章筆者將選取近代佛教史上一個(gè)著名的人物。他與一般的認(rèn)知上的高僧很不同，他生活在清末民國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期，在目睹了家國(guó)的破碎之后，他毅然投身進(jìn)入革命事業(yè)。他不僅護(hù)教，而且護(hù)國(guó)，他不僅是高僧，而且是愛(ài)國(guó)者，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上首屈一指的"愛(ài)國(guó)高僧"。

水平有限，能力一般，希望與各位讀者共同完成這部中國(guó)佛教史，南無(wú)阿彌陀佛！

中國(guó)佛佛教史系列

致電日本，救亡中國(guó)

公元1937年，日本開(kāi)始了全面侵華，全民抗戰(zhàn)正式爆發(fā)。在千百萬(wàn)的救亡圖存的仁人志士中，出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)特別的身影，他引起了中日兩國(guó)佛教界的大震動(dòng)。

他不久為抗日奔走相告，并且還首先代表中國(guó)佛教界向日本佛教界僧眾發(fā)了電報(bào)，這封名為《電告日本佛教徒書(shū)》的電報(bào)，措辭懇切地以佛教"和平止殺"的精神，要求日本佛教徒在日本國(guó)內(nèi)制止軍國(guó)主義的侵略行為，得到了部分日本佛教徒的響應(yīng)。

盧溝橋

同時(shí)，他還致電全體中國(guó)佛教徒，以《佛教與護(hù)國(guó)》為名字呼吁中國(guó)佛教徒參與抗日，他不斷地宣傳、動(dòng)員、組織抗日的思潮以及行動(dòng)。佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)"就是由他組織成立的，這些青年們負(fù)責(zé)救護(hù)、宣傳以及地下情報(bào)工作，為抗日做出了一定的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，他還積極組織募捐活動(dòng)，并且以"利生"的佛教本懷動(dòng)員了救治傷員的大批人員，參與到對(duì)"傷兵"、"傷民"的救治中去，向前線捐助了大量的錢財(cái)和物資。

武昌佛學(xué)院

值此山河破碎之際，他不再是一名追求自我解脫的佛教僧侶，他更是個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)人。他代表中國(guó)佛教四處走訪以尋求幫助，他的足跡遍布了緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡、馬來(lái)西亞等等地區(qū)，宣傳自己抗日救國(guó)的主張。

同時(shí)，他在這些地方發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)氐娜A僑信眾，希望他們能夠以自己的力量支援祖國(guó)，徹徹底底地將侵略者趕出國(guó)門。除此之外，他更是消除了各大宗教之間的糾紛，主張放下一切差別，投入到抗戰(zhàn)的浪潮中去。

當(dāng)時(shí)的僧眾與居士

無(wú)論是中國(guó)內(nèi)地的佛教徒、道教徒還是基督教徒，也無(wú)論是在中國(guó)內(nèi)地還是新馬泰、英美等地的中國(guó)華僑，都應(yīng)該放下一切將救亡圖存作為首要任務(wù)。正是由于他和很多人的不斷努力，全國(guó)宗教團(tuán)體以及教徒都團(tuán)結(jié)了起來(lái)，將槍口一致對(duì)外對(duì)準(zhǔn)日寇。

1946年元旦，他被中華民國(guó)政府授予"宗教領(lǐng)袖勝利勛章"，以勉勵(lì)他在生死存亡的關(guān)頭為祖國(guó)和人民做的貢獻(xiàn)。這個(gè)和尚不是別人，他就是著名的近代高僧太虛大師，閩南佛學(xué)院的奠基者和武昌佛學(xué)院的創(chuàng)始人之一。

抗張勝利勛章，來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

躋身革命，學(xué)貫中西

太虛大師是浙江海寧人，他的原籍是浙江桐鄉(xiāng)，他出生于光緒一十五年十二月十八日，俗家姓呂。太虛大師與傳統(tǒng)意義上的高僧有著很大的不同，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的高僧都是精通"儒釋道"三家的，而太虛大師則要更上一層樓，他是學(xué)貫中西的佛教僧侶。

他在清宣統(tǒng)元年，跟隨當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)流和尚蘇曼殊學(xué)習(xí)英文，此后他又多次赴臺(tái)灣以及日本學(xué)習(xí)考察。太虛大師在民國(guó)初期曾經(jīng)閉關(guān)兩年，他在這兩年期間大量閱讀了西方哲學(xué)著作，同時(shí)精研唯識(shí)學(xué)。

太虛大師

太虛大師不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)涉獵廣泛，他還積極地關(guān)注西方科學(xué)的動(dòng)態(tài)，他本人曾經(jīng)研讀過(guò)很多西方科學(xué)讀本。同時(shí)，在與章太炎、陳元白等人來(lái)往密切，這些人都是學(xué)貫中西的大家。

在1910年前后，太虛大師還用了將近兩年的時(shí)間閱讀馬克思、列寧、托爾斯泰等人的著作，在此之前他熟讀了梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?/strong>等人的革命作品比如《大同書(shū)》、《新民說(shuō)》等等。太虛大師除了讀書(shū)極廣之外，他的足跡還踏遍了南洋、北美、歐洲甚至是南美等地。

馬克思與列寧

可以說(shuō)，太虛大師是絲毫不遜色于任何一位學(xué)者的國(guó)學(xué)大師，他本人在佛教上的造詣至今也無(wú)人能敵。他對(duì)玄奘大師的《瑜伽師地論》的研究成果，一直是國(guó)內(nèi)唯識(shí)學(xué)主流的認(rèn)知，并且他與民國(guó)時(shí)期很多"搬運(yùn)"大師不同，他的學(xué)術(shù)底子是在傳統(tǒng)的中國(guó)佛教體系下建立的。

當(dāng)然，太虛大師由于受到了一些西方思想的影響，他的一些研究成果也采用了西方的研究方法，但這些方法都運(yùn)用得恰到好處。

玄奘大師與他的唯識(shí)法相宗

太虛大師有著多重身份，他在佛教圈子內(nèi)是一個(gè)宗教改革家，他在佛教圈子外是一個(gè)愛(ài)國(guó)的革命家。太虛大師是中國(guó)佛教改革的第一人，"志在振興佛教僧會(huì)，行在瑜伽菩薩戒本"是他對(duì)于佛教事業(yè)的目標(biāo)。他的重點(diǎn)在三大方面，也就是"教理"、"教制"與"教產(chǎn)"，使得佛教能夠適應(yīng)新的時(shí)代生存下來(lái)。

而他在愛(ài)國(guó)革命方面的貢獻(xiàn)，那就更不必說(shuō)了，他不僅與革命黨人來(lái)往密切，還多次在革命黨人的聚集地廣州參與革命事業(yè)。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，太虛大師又積極地投身到了抗戰(zhàn)事業(yè)中，他的一生都在為佛教和國(guó)家而奔波。

世俗化的佛教

大悲大愿，人間佛教

太虛大師是一個(gè)生活在時(shí)代的交替點(diǎn)的人，但是他身上擔(dān)子要比一般的學(xué)者更重，因?yàn)槌思覈?guó)這個(gè)擔(dān)子之外，他還要挑起佛教興亡的這個(gè)擔(dān)子。"世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿"，佛法不能任由其滅亡，國(guó)家更是不能夠拋棄。

但是，當(dāng)時(shí)的國(guó)家和佛教的命運(yùn)都不容樂(lè)觀，上層的腐敗和下層的愚昧，導(dǎo)致了晚清以來(lái)一直積貧積弱。而外來(lái)的列強(qiáng)憑借著先進(jìn)的科學(xué)，更是不斷地搜刮著中國(guó)的膏脂，困頓中的國(guó)家?guī)缀跏チ讼Ｍ?/p>

積貧積弱，任人凌辱

而佛教呢，它也掙扎在生死線上奄奄一息，其實(shí)不僅僅是佛教，整個(gè)封建禮教以及道教等等中國(guó)傳統(tǒng)的文化，都處于危在旦夕的狀態(tài)。尤其是東南沿海一帶，在晚清時(shí)期被洪秀全等人的"拜上帝教"統(tǒng)治，包括儒家在內(nèi)的一切本土學(xué)說(shuō)都被視為"異端"。

大量的祠堂、道觀、佛寺被拆毀，僧道被逼迫還俗，而一直以來(lái)維系中國(guó)的鄉(xiāng)土文明也幾近斷層。曾國(guó)藩在《討粵匪檄》中就提到了這點(diǎn)，"嗣是所過(guò)郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士如關(guān)帝岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺、道院、城隍、社壇，無(wú)朝不焚，無(wú)像不滅。"

太平天國(guó)，毀譽(yù)參半

這是客觀存在的事情，同時(shí)，洪秀全等人對(duì)于民間的搜刮也是不遺余力的，這導(dǎo)致了東南經(jīng)濟(jì)的崩潰。而佛教內(nèi)部由于動(dòng)蕩的原因，一直以來(lái)延續(xù)的"學(xué)僧考試制度"被取消了，大量衣食無(wú)著的游民涌入了佛教內(nèi)部。

佛教從此以后演變成為了齋懺、功德、超度、放生乃至是婚喪嫁娶等等民間習(xí)俗的陪襯，而佛教的義理以及僧團(tuán)的制度混亂不堪。由此，太虛大師順應(yīng)但是的革命趨勢(shì)，發(fā)動(dòng)了佛教內(nèi)部的改革，他致力于建設(shè)"人間佛教"。

太虛大師，人間佛國(guó)

太虛大師鉆研的"唯識(shí)學(xué)"是中國(guó)佛教義理的頂峰，它自從玄奘、窺基之后就不再傳了，因?yàn)樗睦碚搶?shí)在是過(guò)于艱深，到了太虛這里又開(kāi)始弘揚(yáng)了起來(lái)。太虛大師一生中有三次重大的"入定"，他在定中悟道的并不是個(gè)人的解脫，而是秉持著佛陀慈悲本懷的"人間佛教"。

只有人，才能夠成為佛，而佛的存在，就是為了成全人。只有建設(shè)人間，才能夠使得它成為佛國(guó)，哪里有什么彼岸的凈土，你在哪里，就要把哪里變成凈土。

心心相印，燈燈相傳

太虛大師的禪定沒(méi)有以往高僧們的境界高，這是因?yàn)樗谋感膶?shí)在過(guò)重，在國(guó)破家亡生靈涂炭的緊要關(guān)頭，他做不到自己悟道解脫就撒手而去。什么是般若？我想《金剛經(jīng)》中說(shuō)得很清楚了，但般若的目的是為了什么？是為了眾生，是為了這個(gè)世界，是為了大家都能夠成佛。

所以，太虛大師究其一生，都在與邪惡斗爭(zhēng)，他要以佛教導(dǎo)我們的無(wú)畏去面對(duì)一切丑惡，將這個(gè)世界凈化成為此時(shí)、此地、此身的莊嚴(yán)凈土佛國(guó)。

謹(jǐn)以此文懷念武昌佛學(xué)院太虛大師，愿大師不舍娑婆，乘愿再來(lái)。并因此文功德回向三界無(wú)邊無(wú)量眾生，南無(wú)阿彌陀佛！

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