一個(gè)主播說了自己的親身經(jīng)歷，并套用了一種說法，叫斬殺線。隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)討論，出現(xiàn)了一些相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行佐證，這似乎表面這些信息具有一定的可信度。

首先是事實(shí)層面，這些經(jīng)歷的可信性如何？我們可以問，這些數(shù)據(jù)真實(shí)性如何，能夠說明什么現(xiàn)象，能夠得出什么結(jié)論？數(shù)據(jù)缺乏感性直觀，于是接下來大家還根據(jù)影視劇、游戲和文藝作品的相關(guān)描述進(jìn)行腦補(bǔ)。

我們要問的是，這種腦補(bǔ)合法嗎？是不是可以作為一種證據(jù)。

如果限制在特定限度以及恰如其分的語境內(nèi)，對(duì)這些間接的描述的腦補(bǔ)是合法的，可以作為例證。那么結(jié)合數(shù)據(jù)，我們就可以暫時(shí)得出結(jié)論，在美國存在某種對(duì)普通人生活不友好的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并不十分罕見。

至此我們占據(jù)了一些比較間接的材料，但是我們依然很難無法確定這個(gè)現(xiàn)象到底多廣泛，因?yàn)槲覀冃枰堰@種現(xiàn)象在一個(gè)更完整的美國生活圖景中，而這對(duì)我們來說依然是比較隔閡的，但我們不能停留在這里，不能停留在模糊的事實(shí)，我們總是想要過渡到更明確的敘事。

因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象需要解釋，我們?cè)噲D為現(xiàn)象歸因，在這個(gè)階段就會(huì)出現(xiàn)從個(gè)別到整體的較大的跳躍，很多人就無限擴(kuò)大了現(xiàn)象的存在范圍。

于是斬殺線這樣簡單直接的解釋模型登場(chǎng)了。

有一個(gè)較高的階段或者狀態(tài)，一個(gè)則較低，二者涇渭分明，二者之間難以跨越，或者說存在坡度。

那么之前我們掌握的事實(shí)和佐證足以支撐這個(gè)結(jié)論嗎？

并不能，準(zhǔn)確說，不能支撐一種腦補(bǔ)過度的結(jié)論。

那么為什么會(huì)有腦補(bǔ)過度。

我們需要回到之前事實(shí)層面的現(xiàn)象，也就是為什么在中國在此時(shí)這種現(xiàn)象會(huì)得到這么多討論、關(guān)注，這些都不是不言自明的。

這不是為了給美國辯護(hù)，而是為了看清到底發(fā)生了什么，到底跟我們有沒有關(guān)系。

而且，沒有一種純粹干凈的事實(shí)，我們必須考慮語境背景，考慮它如何進(jìn)入并存在于我們的頭腦。

對(duì)此一個(gè)解釋是轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，掩蓋我們自己的問題，凸顯我們自己的成就，簡單說就是“贏學(xué)”。

贏學(xué)是對(duì)信息的簡單化的處理方式。在現(xiàn)在制造這種敘事顯然已經(jīng)不難了，它是一種解釋框架，可以用這個(gè)框架來填充我們的情緒。但是這會(huì)離事實(shí)越來越遠(yuǎn)，并進(jìn)一步破壞我們的心智，影響我們的生活。

斬殺線等概念的傳播已經(jīng)清晰呈現(xiàn)出贏學(xué)化的主要面向。

那么，我們需要這種贏學(xué)嗎？這就需要要回到對(duì)于“我們”的客觀考察。

這個(gè)傳播現(xiàn)象的核心是說存在一條統(tǒng)治機(jī)制的暗線，對(duì)普通人傷害性很高，之所以是暗線，是因?yàn)樗[匿于形式上合理健全的政治結(jié)構(gòu)之下。

這表明我們對(duì)于這樣一個(gè)探尋統(tǒng)治暗線的活動(dòng)很感興趣。

進(jìn)一步，這跟我們的處境也有某些關(guān)聯(lián)，我們處在全球性的危機(jī)、矛盾增長的時(shí)期中，我們隱喻期待某種新的對(duì)自己有利的方案，但更重要的是我們是這個(gè)系統(tǒng)中的一環(huán)，所以需要一種對(duì)于免于危機(jī)的幸存的幻想。

同時(shí)，對(duì)于西方的形式上合理健全的政治結(jié)構(gòu)我們傾向采取簡單直接的否認(rèn)的態(tài)度，斥為偽善。

這表明“他們過得比我們更不好”這樣的敘事可能有了更廣泛的受眾。

引發(fā)“他們過得比我們更不好”這種敘事（通俗講就是比爛）的是一種維持現(xiàn)狀的愿望。

在網(wǎng)絡(luò)群體中可以觀察到被稱為“贏學(xué)”的情緒需求存在，而這是其生存的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種效果，當(dāng)然他們的生存狀態(tài)又是各不相同的，總的來說這意味著任何結(jié)論都會(huì)淪為情緒化的結(jié)論，它必須淺薄因?yàn)樗仨毐坏竭_(dá)，而且它就是目的，就是自己的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

當(dāng)然，也不僅僅是贏學(xué)，它本來也是一種試圖認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作為參照的歐美社會(huì)的正當(dāng)需求，但是這種需求很快就被傳媒、算法等（顯然也是一種隱蔽的統(tǒng)治術(shù)）截胡了，總的來說我們可以看成是全球資本主義危機(jī)發(fā)展的不平衡在不同的民族國家內(nèi)產(chǎn)生的局部效果。

另一種現(xiàn)象或許更加明顯地表現(xiàn)這種效果的發(fā)展傾向。

比如在美國近期抗議活動(dòng)中，Ice對(duì)抗議者粗暴執(zhí)法的視頻切片往往能夠得到較多的傳播。很多人試圖引導(dǎo)大家形成這樣的推論：“美國人可以合法持槍，美國人不反抗政府暴政，所以美國人奴性很重”。

“他們不敢反抗是因?yàn)樗麄兣??！?/p>

但是這一歸因明顯不符合事實(shí)而只是一種片面的誤導(dǎo)性的解讀：

1、他們反抗了，但是“抗議”這一敏感詞被自動(dòng)忽略了；2、他們不拿槍對(duì)抗可能是因?yàn)樗麄兓谧约旱臈l件、目的而選擇的最優(yōu)策略；3、他們受到粗暴對(duì)待而處于總體較為弱勢(shì)的一方，更大可能是因?yàn)樗麄冮L期處在系統(tǒng)性的壓制之中，上面的奴性歸因是倒果為因、倒因?yàn)楣?/p>

所以，為什么要引導(dǎo)這樣的推論。在這個(gè)推論中，自我認(rèn)同從弱勢(shì)的抗議者開始。它對(duì)應(yīng)的是“假如我有武器，我肯定表現(xiàn)得更勇敢”的自我安慰，但現(xiàn)實(shí)中我沒有這樣的武器，面對(duì)國家機(jī)器也沒有這樣的勇氣，所以我選擇通過對(duì)抗議者進(jìn)行侮辱和俯視的方式扮演強(qiáng)者。

于是這樣的推論能夠安全、高效、絲滑地組織起圍觀者的快感，把潛在的矛盾都縫合起來。

而這讓我們想起太平洋是流動(dòng)的，美國精英玩弄百姓的技術(shù)不只有文縐縐的那套，還有民粹主義那套，而普通百姓則總是被迫成為鴕鳥或者斗雞，鴕鳥與斗雞的視差被用來加強(qiáng)彼此的隔閡、嘲笑、仇恨，但在主人眼里它們都是一樣的。