創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

禪宗修行，坐禪為本�！蹲U三昧經(jīng)》云："系心一處，無(wú)事不辦。"坐姿是禪修的根基，歷代祖師都極為重視。

有些孩子天生喜歡盤腿而坐，一坐就是很久，神情專注，仿佛入定一般。老法師們常說(shuō)，常用結(jié)跏趺坐或半跏趺坐這兩種姿勢(shì)靜坐的孩子，前世或與禪宗有殊勝因緣。

這種說(shuō)法，是否只是穿鑿附會(huì)？

要說(shuō)清楚坐姿與修行的關(guān)系，得先從禪宗的坐禪說(shuō)起。

禪宗是中國(guó)佛教的重要宗派，以"教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛"為宗旨。禪宗的修行方法很多，但最基本的一條，就是坐禪。

《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師說(shuō)過(guò)一句話："外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。"在外能夠離開一切相，就是禪；在內(nèi)心不散亂，就是定。外禪內(nèi)定，合起來(lái)就是禪定。

禪定的修行，離不開正確的坐姿。

佛陀在世的時(shí)候，就非常重視坐姿。據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載，佛陀在入滅之前，特意囑咐弟子們："若欲修定，當(dāng)先調(diào)身。身若不調(diào)，定難成就。"如果想要修習(xí)禪定，應(yīng)當(dāng)先調(diào)整身體。身體如果不調(diào)整好，禪定就難以成就。

那么，什么樣的坐姿才是正確的呢？

佛教中最標(biāo)準(zhǔn)的坐姿叫"結(jié)跏趺坐"，又叫"全跏趺坐"或"雙盤"。這種坐姿是將兩只腳分別放在對(duì)側(cè)的大腿上，左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，兩腿交叉盤起來(lái)，形成一個(gè)穩(wěn)固的三角形底座。

《大智度論》中說(shuō)："結(jié)跏趺坐，是諸坐中最安穩(wěn)者，攝持手足，心亦不散。"結(jié)跏趺坐是所有坐姿中最穩(wěn)固的，能夠收攝手腳，心也不容易散亂。

還有一種坐姿叫"半跏趺坐"，又叫"單盤"。這種坐姿是將一只腳放在對(duì)側(cè)的大腿上，另一只腳放在地上或者墊在下面。比全跏趺坐稍微容易一些，但同樣能夠達(dá)到穩(wěn)固身體、收攝心念的效果。

這兩種坐姿，是歷代禪師最推崇的坐禪姿勢(shì)。

《禪關(guān)策進(jìn)》中說(shuō)："坐禪之法，以結(jié)跏趺坐為正式。若未能者，可先習(xí)半跏趺坐，久之自能全跏。"坐禪的方法，以結(jié)跏趺坐為正式的姿勢(shì)。如果做不到的話，可以先練習(xí)半跏趺坐，時(shí)間久了自然能夠全跏。

為什么這兩種坐姿如此重要？

從身體的角度來(lái)說(shuō)，結(jié)跏趺坐能夠讓身體形成一個(gè)穩(wěn)固的三角形結(jié)構(gòu)，重心穩(wěn)定，不容易前傾或后仰。這樣坐著，可以長(zhǎng)時(shí)間保持不動(dòng)，不會(huì)感到疲勞。

從修行的角度來(lái)說(shuō)，結(jié)跏趺坐能夠收攝身心。兩腿盤起來(lái)，血液循環(huán)減緩，身體的活動(dòng)受到限制，心也就容易安定下來(lái)�！独銍�(yán)經(jīng)》中說(shuō)："攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。"收攝心念是持戒，由持戒產(chǎn)生禪定，由禪定產(chǎn)生智慧。結(jié)跏趺坐就是一種收攝身心的方法。

從象征的角度來(lái)說(shuō)，結(jié)跏趺坐是佛陀成道時(shí)的坐姿。據(jù)《佛本行集經(jīng)》記載，佛陀在菩提樹下成道的時(shí)候，就是用結(jié)跏趺坐的姿勢(shì)。這種坐姿象征著不動(dòng)如山、堅(jiān)定不移的修行意志。

歷代高僧大德，對(duì)坐姿都非常重視。

唐代禪宗大師百丈懷海，在《百丈清規(guī)》中專門規(guī)定了坐禪的姿勢(shì)："坐禪之法，當(dāng)先結(jié)跏趺坐，或半跏趺坐。右手置左手上，兩大拇指相拄。端身正坐，不偏不倚。"坐禪的方法，應(yīng)當(dāng)先結(jié)跏趺坐，或者半跏趺坐。右手放在左手上面，兩個(gè)大拇指相抵。端正身體坐好，不偏不倚。

宋代禪宗大師大慧宗杲，在《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中也強(qiáng)調(diào)坐姿的重要性："參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趨無(wú)上菩提，一切是非莫管。"參禪要有鐵漢的意志，下定決心就要做到。直接趨向無(wú)上菩提，一切是非都不要管。而這種鐵漢的意志，首先就體現(xiàn)在坐姿上。

一個(gè)修行人如果連結(jié)跏趺坐都坐不住，又怎么能夠參透禪機(jī)、明心見(jiàn)性呢？

在佛教的傳承中，坐姿是修行的基本功。一個(gè)人修行時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)結(jié)跏趺坐就越熟悉，坐得也越穩(wěn)固。這種熟悉和穩(wěn)固，會(huì)成為他的習(xí)氣，延續(xù)到來(lái)世。

《瑜伽師地論》中說(shuō)："由先所作業(yè)習(xí)氣力故，令身心相續(xù)差別而轉(zhuǎn)。"由于前世業(yè)力的習(xí)氣，使得今生的身心有不同的表現(xiàn)。

一個(gè)禪師如果前世長(zhǎng)期坐禪，結(jié)跏趺坐成為他的習(xí)慣，這種習(xí)慣就會(huì)延續(xù)到來(lái)世。來(lái)世投胎為人之后，即使是嬰兒，也會(huì)自然而然地喜歡盤腿坐。

這就是老法師們說(shuō)的"常用這兩種姿勢(shì)靜坐的孩子，前世或與禪宗有殊勝因緣"。

《高僧傳》中記載了不少高僧幼年時(shí)就善于結(jié)跏趺坐的故事。

東晉高僧道安法師，是中國(guó)佛教史上最重要的人物之一。據(jù)記載，道安法師小時(shí)候就喜歡盤腿坐。他的父親是個(gè)讀書人，看到兒子整天盤腿坐著發(fā)呆，覺(jué)得很奇怪，問(wèn)他在做什么。

道安說(shuō)："我也不知道，就是覺(jué)得這樣坐很舒服。"

道安的父親把這事告訴了一位懂佛法的朋友。那位朋友看了看道安的坐姿，驚訝地說(shuō)："這孩子坐的是結(jié)跏趺坐，是佛門的坐禪姿勢(shì)。他沒(méi)有學(xué)過(guò)，卻能自然而然地做出來(lái)，前世一定是修行人。"

道安法師后來(lái)出家，成為一代宗師。他整理佛經(jīng)、制定僧規(guī)、弘揚(yáng)佛法，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

還有一位高僧，是禪宗的六祖惠能大師。

《六祖壇經(jīng)》中記載，惠能大師小時(shí)候家境貧寒，以打柴為生。他沒(méi)有讀過(guò)書，不識(shí)字，更沒(méi)有人教過(guò)他佛法�？善婀值氖�，他從小就喜歡盤腿坐，一坐就是很久，神情專注，像是在思考什么問(wèn)題。

惠能的母親問(wèn)他："你整天盤腿坐著，在想什么呢？"

惠能說(shuō)："我也不知道，就是坐著坐著，心里就很安靜。"

后來(lái)，惠能聽(tīng)到有人誦《金剛經(jīng)》，心中忽然有所領(lǐng)悟。他千里迢迢去黃梅山拜見(jiàn)五祖弘忍大師，最終成為禪宗的第六代祖師。

惠能大師雖然不識(shí)字，卻能夠頓悟成佛。他的這種根器，和他小時(shí)候喜歡盤腿靜坐是有關(guān)系的。那種自然而然的結(jié)跏趺坐，說(shuō)明他前世一定有過(guò)禪修的經(jīng)歷。

唐代還有一位高僧叫神會(huì)禪師，是惠能大師的弟子。

《宋高僧傳》中記載，神會(huì)禪師小時(shí)候就表現(xiàn)出異于常人的特質(zhì)。他三四歲的時(shí)候，就喜歡一個(gè)人坐在角落里，兩腿盤起，閉目靜坐。他的父母覺(jué)得奇怪，問(wèn)他在做什么。

神會(huì)說(shuō)："我在看心里面。"

這句話讓父母大吃一驚。一個(gè)三四歲的孩子，怎么會(huì)說(shuō)出"看心里面"這樣的話？

后來(lái)，神會(huì)七歲就出家，拜在惠能大師門下。他天資聰穎，悟性極高，很快就得到了惠能大師的認(rèn)可�；菽艽髱熢�(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)："會(huì)子他日必能弘揚(yáng)吾宗。"神會(huì)這孩子將來(lái)一定能夠弘揚(yáng)我的宗派。

果然，神會(huì)禪師后來(lái)成為南宗禪的重要傳播者，在洛陽(yáng)等地大力弘揚(yáng)惠能大師的頓悟法門，對(duì)禪宗在北方的傳播起到了關(guān)鍵作用。

神會(huì)禪師小時(shí)候的那種"盤腿靜坐，看心里面"，正是禪修的基本功夫。他能夠在三四歲的時(shí)候就自然而然地做到，說(shuō)明前世一定有過(guò)深厚的禪修經(jīng)歷。

類似的記載，在《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》中還有很多。

宋代禪宗大師圓悟克勤，是《碧巖錄》的作者。據(jù)記載，他小時(shí)候也喜歡盤腿靜坐。他的家人都是普通百姓，不懂佛法，不知道什么是結(jié)跏趺坐�？蓤A悟從小就會(huì)這樣坐，而且一坐就是很久，安安靜靜的，從不吵鬧。

圓悟的母親把這事告訴了一位來(lái)化緣的僧人。那僧人看了看圓悟的坐姿，說(shuō)道："這孩子坐得很好，是標(biāo)準(zhǔn)的半跏趺坐。他前世一定和禪門有緣，將來(lái)必是大器。"

圓悟克勤后來(lái)出家，成為宋代最著名的禪師之一。他編撰的《碧巖錄》，被后人譽(yù)為"禪門第一書"，對(duì)禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從這些高僧的故事中可以看出，小時(shí)候喜歡盤腿靜坐的孩子，往往與禪宗有著深厚的因緣。這種因緣不是偶然的，而是前世修行的延續(xù)。

那么，除了結(jié)跏趺坐和半跏趺坐，孩子還可能表現(xiàn)出哪些與禪修有關(guān)的特征呢？

一是喜歡安靜。禪修需要安靜的環(huán)境和安靜的心。與禪宗有因緣的孩子，往往喜歡安靜，不愛(ài)吵鬧，不愛(ài)玩耍。他們可以一個(gè)人坐很久，不覺(jué)得無(wú)聊。

二是專注力強(qiáng)。禪修的關(guān)鍵是專注，是"系心一處"。與禪宗有因緣的孩子，往往專注力很強(qiáng)，做一件事情可以全神貫注，不被外物所擾。

三是對(duì)佛教的事物有親近感。與禪宗有因緣的孩子，往往對(duì)寺院、佛像、誦經(jīng)聲有天然的親近感。他們看到這些東西會(huì)感到歡喜，而不是陌生或害怕。

四是有超越年齡的智慧。禪宗講究"明心見(jiàn)性"，與禪宗有因緣的孩子，往往有超越年齡的智慧。他們說(shuō)出的話、問(wèn)出的問(wèn)題，往往讓大人感到驚訝。

明代高僧憨山德清大師，小時(shí)候就具備這些特征。

《憨山老人夢(mèng)游集》中記載，德清大師小時(shí)候喜歡盤腿靜坐，性情安靜，專注力強(qiáng)。他四歲的時(shí)候，就問(wèn)出了"人從哪里來(lái)，死了又到哪里去"這樣的問(wèn)題。

德清大師后來(lái)出家，成為明代四大高僧之一。他在自傳中回憶小時(shí)候的事情，說(shuō)道："余自幼不喜嬉戲，常獨(dú)坐沉思。每結(jié)跏趺坐，心中便覺(jué)安寧。蓋宿世因緣使然也。"我從小就不喜歡玩耍，經(jīng)常一個(gè)人坐著沉思。每次結(jié)跏趺坐，心中就感到安寧。這都是前世因緣的緣故啊。

清代高僧虛云老和尚，也有類似的經(jīng)歷。

據(jù)《虛云老和尚年譜》記載，虛云老和尚小時(shí)候身體不好，不愛(ài)說(shuō)話，不愛(ài)玩耍。他最喜歡做的事情，就是一個(gè)人盤腿坐著，閉目靜思。他的父親是個(gè)官員，希望兒子將來(lái)能夠讀書做官，可虛云對(duì)功名利祿毫無(wú)興趣。

虛云十九歲的時(shí)候，瞞著父親出家為僧。他一生苦修，歷盡艱辛，活到一百二十歲，被后人尊為"近代禪宗泰斗"。