封建制度下的皇位之爭(zhēng)，歷來都是殘酷血腥的。公元626年，李世民在長(zhǎng)安“玄武門之變”時(shí)，殺死了兄長(zhǎng)李建成、弟弟李元吉。他爹李淵一看這架勢(shì)，只好當(dāng)了太上皇，將皇位傳給李世民。

無獨(dú)有偶，一千年后，類似事件在印度重演。公元1657年至1658年間，印度莫臥兒帝國(guó)沙賈汗病重。三皇子奧朗則布是個(gè)狠角色，把他的兄弟們打得落花流水，太子和四皇子被處決，二皇子流亡他鄉(xiāng)。奧朗則布軟禁了老皇帝，自行宣布登基稱帝。

玄武門之變后，李世民建立了物阜民豐、萬(wàn)國(guó)來朝的大唐盛世，北方少數(shù)民族尊稱其為“天可汗”，他的功績(jī)至今仍被世人傳頌。奧朗則布當(dāng)了莫臥兒皇帝后，盲目擴(kuò)張帝國(guó)版圖，實(shí)施宗教壓迫政策，導(dǎo)致國(guó)力消耗和內(nèi)部分裂，其死后帝國(guó)分崩離析。這兩件事開頭情況差不多，歷史走向卻截然不同，正如韓非子說，“世異則事異”。

所屬國(guó)運(yùn)不同，大唐王朝如日初升，莫臥兒帝國(guó)卻殘陽(yáng)西墜

李世民執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)期，正是華夏民族蓬勃興起的年代。經(jīng)過東晉十六國(guó)和南北朝長(zhǎng)達(dá)270余年的紛亂對(duì)峙后，隋文帝楊堅(jiān)終于結(jié)束了華夏大地的分裂局面。然而這種形式上的統(tǒng)一，并沒有從根本上解決民生積弊，彌合社會(huì)矛盾，尤其是北周以來的門閥士族，仍然在地方上把持著財(cái)政和兵力。三次遠(yuǎn)征高句麗失敗后，引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義和軍閥叛亂。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史看，隋朝就是長(zhǎng)期亂世和大一統(tǒng)國(guó)家的過渡階段，立國(guó)僅三十多年就改朝換代。

奧朗則布在印度稱帝時(shí)，莫臥兒帝國(guó)已經(jīng)江河日下。從開國(guó)君主巴布爾算起，前面已經(jīng)傳位五代帝王。第三代君主阿克巴大幅開拓疆域，并使帝國(guó)的文化藝術(shù)達(dá)到頂峰。對(duì)于第四代賈汗吉爾和第五代沙賈汗，后世紀(jì)念更多是藝術(shù)和建筑方面的成就。沙賈汗熱衷于修建華麗的宮殿、陵墓和寺廟，泰姬陵、德里紅堡等工程耗費(fèi)了帝國(guó)的大量財(cái)富。同時(shí)，龐大的貴族和軍隊(duì)數(shù)量，給底層農(nóng)民造成了沉重負(fù)擔(dān)。

時(shí)代背景甚殊，“貞觀之治”水到渠成，印度大陸則暗藏危機(jī)

隋朝打好了底子，唐朝接過了籃子。李淵當(dāng)初在晉陽(yáng)起兵反隋，就是李世民等人策動(dòng)實(shí)施的，李世民全程參與了唐朝的開國(guó)之戰(zhàn)。在征討各方勢(shì)力過程中，李世民受封“天策上將軍”，在李淵諸子中當(dāng)屬首功，獲得許多軍隊(duì)將領(lǐng)的支持。李世民接手的大唐帝國(guó)，如同芟荑除雜、燒荒備墾的肥沃土地，就待農(nóng)藝高超的田把式來精耕細(xì)作。

奧朗則布成為莫臥兒皇帝前，大陸南方還有許多獨(dú)立王國(guó)。他自幼在宮廷學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，16歲時(shí)帶兵鎮(zhèn)壓部族叛亂，18歲出任行省總督，后來與烏茲別克汗國(guó)和波斯薩法維王朝等作戰(zhàn)。然而莫臥兒帝國(guó)面臨的挑戰(zhàn)，不僅僅來自于周邊的王國(guó)。大航海時(shí)代的到來，改變了這片地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，歐洲人的船隊(duì)先后在這里登陸，葡萄牙人最早占據(jù)了果阿地區(qū)，英國(guó)東印度公司以蘇拉特、孟買等地為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行壟斷貿(mào)易。世界范圍的殖民浪潮，前奏已經(jīng)響起。

統(tǒng)治方略差異，李世民治下社會(huì)安定，奧朗則布陷于宗教矛盾

李世民多次采取軍事打擊策略，派兵征討突厥、吐谷渾、高昌、薛延陀、高句麗等政權(quán)，解除了大唐王朝周邊的安全威脅。在用人上講究“唯才是舉”，世家大族出身的長(zhǎng)孫無忌、高士廉，以及庶族地主出身的房玄齡、魏徵等人都得到重用。他完善了科舉制度，為社會(huì)中下層士子提供了上升通道，穩(wěn)定了唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)農(nóng)墾和生育，輕徭薄賦、興修水利、發(fā)展商貿(mào)。這些措施，使唐朝百業(yè)復(fù)興，國(guó)力日盛，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向繁榮。

莫臥兒帝國(guó)的君主崇信伊斯蘭教，但前期對(duì)各種宗教都采取寬容政策。第三代君主阿克巴還嘗試推動(dòng)印度教與伊斯蘭教融合，皇后希爾·古瓦里是虔誠(chéng)的印度教信徒。到第五代沙賈汗執(zhí)政時(shí)期，帝國(guó)的宗教政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，在全國(guó)范圍內(nèi)歧視和迫害印度教徒，禁止興建非伊斯蘭教的寺廟。奧朗則布采取更極端的宗教政策，他對(duì)印度教徒征收高額稅率，處死了錫克教領(lǐng)袖巴哈杜爾，下令拆毀所有的異教學(xué)校和寺院。奧朗則布一度使帝國(guó)疆域達(dá)到極致，但其軍事征服和宗教政策，在印度各地引起了激烈反抗。后來長(zhǎng)期在南方親征馬拉塔人，導(dǎo)致北方貴族紛紛擁兵自力，帝國(guó)的根基已經(jīng)嚴(yán)重破壞。

政權(quán)延續(xù)有別，大唐盛世逐階攀升，莫臥兒帝國(guó)因之衰落

唐朝在李世民的“貞觀之治”后面，還出現(xiàn)了“永徽之治”“開元盛世”繁榮局面，以及后來的“元和中興”“會(huì)昌中興”“大中之治”等清明時(shí)代。李世民多次下詔求賢，身邊網(wǎng)羅了許多優(yōu)秀人才，完善了科舉選士、五花判事等制度，將地方行政機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)為州、縣二級(jí)制，大力發(fā)展儒學(xué)教育，加強(qiáng)各民族文化交流，建立了十六衛(wèi)、折沖府、左右屯營(yíng)等軍事機(jī)構(gòu)。這些措施都成為重要的政治遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)大唐289年國(guó)祚發(fā)揮了重要作用。

奧朗則布征戰(zhàn)一生，莫臥兒帝國(guó)后來卻四分五裂，他去世前極度懊悔，認(rèn)為平生所為沒有任何意義。奧朗則布死后的皇權(quán)更迭越發(fā)混亂，他的后代們基本上沒有明顯作為，卻經(jīng)常為爭(zhēng)奪皇位爆發(fā)激烈的內(nèi)戰(zhàn)。錫克教農(nóng)民要求消滅種姓制度，起義運(yùn)動(dòng)此起彼伏。阿富汗人幾度入侵，甚至占領(lǐng)了帝國(guó)都城德里。最大的威脅來自于歐洲列強(qiáng)，英國(guó)武力占領(lǐng)了孟加拉、旁遮普等地，莫臥兒帝國(guó)已經(jīng)空有虛名，帝國(guó)皇帝成了英國(guó)的傀儡。

歷史不能復(fù)制粘貼，世界上沒有完全相同的兩片樹葉。