“民為貴、社稷次之、君為輕?！?/p>

“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”?！睹献印るx婁下》

孔子貴為儒家圣人，孟子則為亞圣。中國古代有為的君主普遍尊儒重道，以文治國。

然而，建立了大明的朱元璋雖尊奉孔子，卻對孟子嗤之以鼻。對于這位布衣天子來說，孟子的話不再只是竹簡上的古老訓誡，而是化作了對自己絕對權(quán)威的尖銳挑釁。

盛怒之下，朱元璋做出了一個震動天下的決定：將亞圣孟子的牌位，逐出供奉孔子的文廟，罷黜其千年配享的尊榮。

朱元璋起于毫末，一路奮斗成為最高統(tǒng)治者，孟子的話明顯觸動了朱元璋的權(quán)力逆鱗。這等于從思想上否定了儒家對于君主權(quán)力的限制。

朱元璋還親手廢除了自秦帝國開始的宰相制度，并下令后世不得再立宰相。

命運悲慘、出身于底層的朱元璋天然對官僚集團沒有多大信任，廢除丞相后他又設置錦衣衛(wèi)監(jiān)控百官言行，這些人可以繞過司法系統(tǒng)直接逮捕、審訊，使官員人人自危。明初的四大案也讓大明君臣關(guān)系從一開始就蒙上了白色恐怖的陰影。

為了確保大明江山傳之萬世，朱元璋十分自信地立下《皇明祖訓》，避免后世朱家帝王更改祖制。

問題在于，朱元璋設計的這套系統(tǒng)假設了一個永恒不變的前提：坐在皇位上的，永遠是一個像他一樣勤政、警覺、經(jīng)驗豐富且精力充沛的超人皇帝。

他可能從未想過，自己的后代可能資質(zhì)平庸，可能厭倦政務，甚至可能是個孩童。

就在朱元璋去世不久，他的繼承人建文皇帝就昏招頻出，逼反了燕王朱棣，也就是當時周邊的國際環(huán)境相對安定，不然內(nèi)斗之下大明二世而亡都有可能。

正如前面所說，這樣的制度遇上朱元璋、朱棣這樣的一代雄主，行政效率和國家實力都能不斷提升。但是，遇上朱祁鎮(zhèn)、朱厚熜、朱翊鈞這樣的昏君，大明也就慢慢被抽掉了脊梁，直至最后滅亡。

除了高度集中的君權(quán)，朱元璋為鞏固統(tǒng)治還大肆分封宗室子弟，并按規(guī)定給予超額俸祿，藩王們一年的俸祿很多都超過了相對等級的大臣們。

朱元璋的出發(fā)點即是對自家人的偏愛，也是為了讓朱家子弟拱衛(wèi)大明，但是藩王分權(quán)和中央集權(quán)之間的制度矛盾最終讓朱元璋的想法泡湯。

在后繼君主不斷的削藩政策下，大明的藩王們不再擁有軍權(quán)，更不能做官、經(jīng)商等。沒有了社會活動，藩王們無法自謀生路，在高額的供養(yǎng)下就成了不斷啃咬大明血肉的寄生蟲。

到了明朝中后期，藩王及其家眷們數(shù)量多達幾十萬，已然成了大明財政的沉重負擔。

在清軍入關(guān)后，大明眾多藩王們又各自為政，或稱帝自立，或監(jiān)國分權(quán)，始終無法形成合力抵御清軍進攻，甚至為爭正統(tǒng)互相攻伐、內(nèi)斗不止，最終耗死了大明。

朱元璋精心打造的制度鐵鎖，最初是為了保護大明江山，最終卻將朱家子孫困死在權(quán)力的孤島上。

它過濾掉了批評的聲音，也隔絕了真實的信息；它消除了潛在的威脅，也壓制了真正的人才；它短期內(nèi)鞏固了統(tǒng)治，卻長期削弱了國家的應變能力。

朱元璋否定了孟子民重君輕的思想，利用各種制度不斷加強皇權(quán)。當歷史來到公元1644年，李自成的農(nóng)民軍叩響北京城門，崇禎皇帝在煤山孤懸自盡時，那幅“君視臣如草芥”而最終“臣視君如寇仇”的圖景則成為了最慘烈的現(xiàn)實。

客觀上來講，大明滅亡的因素有很多，雖然亡國之君是朱由檢、朱由榔這樣的可憐人，但是“大明實亡于嘉靖”“大明實亡于萬歷”這樣的論點也是有諸多擁躉。

但是，一個組織或系統(tǒng)的衰敗永遠不會是單一的因素，大明也不是亡在了哪個人手里，終究是亡于制度。這套制度初期確實帶來了穩(wěn)定和繁榮，但它的剛性設計無法適應變化的環(huán)境，最終成為國家前進的桎梏。