微雨，浸潤(rùn)著嵩山腳下嵩陽(yáng)書(shū)院門(mén)前的青石板。書(shū)院右側(cè)，一條小徑蜿蜒向上，直通嵩山最高峰——峻極峰。

“近四旁惟中央統(tǒng)泰華衡恒四塞關(guān)河拱神岳，歷九朝為都會(huì)包伊洛瀍澗三臺(tái)風(fēng)雨作高山”，書(shū)院大門(mén)兩側(cè)的朱紅木柱上，懸著一副長(zhǎng)楹聯(lián)。此聯(lián)出自清代詩(shī)人吳慈鶴之手，聯(lián)語(yǔ)未著一字于書(shū)院本身，而是以宏闊筆意，勾勒出書(shū)院所在地中岳嵩山“天地之中”的巍然氣魄與厚重歷史。

嵩陽(yáng)書(shū)院，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名。它背倚峻極峰，前臨雙溪河，東傍逍遙谷，西望少室山。門(mén)額上，“嵩陽(yáng)書(shū)院”四個(gè)大字原為蘇東坡墨寶，現(xiàn)為當(dāng)代書(shū)法家宋書(shū)范所書(shū)，字間仍帶東坡居士的豪邁與灑脫。

雨水無(wú)聲地暈染著庭院中石碑上日漸模糊的字跡，也仿佛浸濕了那段靜臥于時(shí)光深處的悠遠(yuǎn)記憶。

▲“嵩陽(yáng)書(shū)院”門(mén)額?！≠Y料圖片

一

嵩陽(yáng)書(shū)院始建于北魏太和八年（484年），初名嵩陽(yáng)寺，為佛教寺院；隋代更名為嵩陽(yáng)觀，為道教活動(dòng)場(chǎng)所；后周世宗柴榮改為太乙書(shū)院，為儒學(xué)活動(dòng)中心；宋代景祐年間重修時(shí)，賜院額“嵩陽(yáng)書(shū)院”；金元至明代中期，嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)活動(dòng)處于低潮；清康熙年間，廣納天下名儒，倡導(dǎo)理學(xué)，擴(kuò)建學(xué)舍，書(shū)院面貌煥然一新。

歷經(jīng)1500余年滄桑，嵩山腳下始終是講學(xué)授經(jīng)、弦歌不絕的文化高地。

嵩陽(yáng)書(shū)院的黃金時(shí)代，在千年前的宋朝，書(shū)院也正是在此時(shí)期位列“天下四大書(shū)院”。據(jù)史料記載，先后在此講學(xué)的名家有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实?。司馬光史學(xué)巨著《資治通鑒》的一部分，就是在嵩陽(yáng)書(shū)院及附近的崇福宮編纂完成的。

廣為人知的“程門(mén)立雪”典故亦源于此。北宋年間，理學(xué)大家程顥、程頤，在嵩陽(yáng)書(shū)院著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)立學(xué)派，前來(lái)求學(xué)拜師者眾多。

某日天寒大雪，已過(guò)不惑之年的楊時(shí)與其友游酢為求教解惑，冒寒前往書(shū)院拜謁程頤。二人見(jiàn)講堂門(mén)窗緊閉，便悄悄從門(mén)縫往里窺視。只見(jiàn)老先生坐在火爐旁，雙目微閉，火光在他清瘦的臉龐跳躍。二人相視頷首，決定在風(fēng)雪交加的門(mén)外靜候。

待程頤醒覺(jué)，起身開(kāi)門(mén)，見(jiàn)二人仍立于積雪之中，愕然而感，不禁呼道：“賢輩猶在此乎？”此時(shí)，門(mén)外積雪已深逾一尺。先生深為二人誠(chéng)心向?qū)W之志所動(dòng)，欣然將其納為弟子。此后，楊時(shí)、游酢師從程頤，與呂大臨、謝良佐并稱“程門(mén)四先生”。楊時(shí)、游酢不僅承繼光大程朱理學(xué)，更使這雪中立候的佳話，與嵩陽(yáng)書(shū)院的瑯瑯書(shū)聲一道，穿越千年，沁潤(rùn)后世學(xué)人之心。

程頤、程顥先后在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)十余載，書(shū)院因“二程”而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，“二程”也依托嵩陽(yáng)書(shū)院重振儒家道統(tǒng)。程顥曾親定學(xué)規(guī)，講學(xué)內(nèi)容涵蓋《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，四方學(xué)者慕名云集，鼎盛時(shí)有數(shù)百名生徒在此求學(xué)，嵩陽(yáng)書(shū)院由此達(dá)至巔峰。

二

越過(guò)儀門(mén)，踏上一排臺(tái)階，兩側(cè)古木參天，郁郁蔥蔥。嵩陽(yáng)書(shū)院不僅是講學(xué)傳道之地，還兼具藏書(shū)、祭祀等職能，故設(shè)立儀門(mén)，警示學(xué)子們至此須謹(jǐn)言慎行、注重儀容，以免失禮。

繼續(xù)上行，左側(cè)可見(jiàn)一方簡(jiǎn)樸平臺(tái)，這便是“杏壇”。此為清朝初年學(xué)者耿介主持嵩陽(yáng)書(shū)院時(shí)，為效仿孔子杏壇講學(xué)舊制而建。嵩陽(yáng)書(shū)院能在康熙年間重現(xiàn)輝煌，耿介功不可沒(méi)。

耿介，號(hào)逸庵，學(xué)界亦稱其為“嵩陽(yáng)先生”，登封人氏，康熙三年（1664）辭官歸里，投身教化?！叭松∷乒P一枝，善謀良管駕顏色”，他以教育為志業(yè)，在嵩山腳下寫(xiě)下了濃墨重彩的一章。

早在明崇禎時(shí)期，少年耿介春游書(shū)院，見(jiàn)殿宇傾頹，草木荒蕪，便暗立振興之志。有其志，必有其行。辭官后，他聯(lián)合張壩、李來(lái)章、冉覲祖、張沐、竇克勤等友人，修書(shū)院、請(qǐng)名師、捐義田、定會(huì)約、立學(xué)規(guī)，使書(shū)院日臻完備。正因?yàn)橛泄⒔檫@般學(xué)識(shí)、德行、聲名皆卓然超群之士?jī)A力主持，嵩陽(yáng)書(shū)院方能躋身中國(guó)古代四大書(shū)院之列。

耿介曾仿朱熹詩(shī)體作《嵩陽(yáng)書(shū)院四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》，其中“一年好景是青春，古人讀書(shū)惜寸陰”之句，至今讀來(lái)猶感勉勵(lì)。

在歷史流轉(zhuǎn)中，“杏壇”早已超越其物質(zhì)形態(tài)，凝練為一個(gè)深邃的文化符號(hào)。它見(jiàn)證了儒家思想的傳承和發(fā)展，成為中華文脈的重要象征，更升華為后世對(duì)教育圣地與師道精神的永恒致敬。

三

立于嵩陽(yáng)書(shū)院“高山仰止”牌坊，舉目可望嵩岳諸峰，俯身能瞰登封城景。書(shū)院基本保留了清代的建筑風(fēng)格，中軸線上的五進(jìn)院落，自南向北依次為大門(mén)、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠及藏書(shū)樓。在傳統(tǒng)書(shū)院中，祭祀空間（如先圣殿）往往體量最宏大、地位最核心，這體現(xiàn)了“國(guó)之大事，在祀與戎”的深厚觀念，以及教育中對(duì)道統(tǒng)傳承的至高尊崇。

書(shū)院內(nèi)碑碣林立，如《大唐碑》《倫統(tǒng)碑》、北宋黃庭堅(jiān)的《詩(shī)碑》、明代的《四箴碑》《漢封將軍柏圖碑》與《石刻登封縣圖碑》等，皆靜立于時(shí)光深處。自仰止坊至?xí)捍箝T(mén)，甬道兩側(cè)各有四通古碑，大多因風(fēng)雨剝蝕而字跡漫漶，內(nèi)容已難辨認(rèn)。

書(shū)院至寶《大唐碑》，高約9米，重達(dá)80余噸，由碑座、碑身、碑額、云盤(pán)、碑脊五部分構(gòu)成。此碑刻立于唐天寶三年（744年），碑文記述了嵩陽(yáng)觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉制九轉(zhuǎn)金丹之事，由宰相李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩以隸書(shū)揮就。碑文文字筆力沉雄，法度謹(jǐn)嚴(yán)，為唐代隸書(shū)典范。

繞碑徐行，隨后駐足細(xì)觀：碑的下部為精雕細(xì)琢的長(zhǎng)方形石座，石座四面嵌有10個(gè)石龕，龕內(nèi)雕刻著神態(tài)各異的武士像。碑座之上的石碑四面平整，棱角分明，碑身所刻文字大多已模糊不清，留下諸多黝深墨痕。

冷雨淅瀝，浸潤(rùn)著石碑與庭院。穿過(guò)二門(mén)，先圣殿赫然在目。殿中奉孔子塑像，左右配祀顏?zhàn)印⒆铀?、曾子、孟子線刻像，西壁則繪七十二弟子傳略并十二先哲畫(huà)像，圣賢氣象，宛在眼前。

講堂之外，立有明代“四箴碑”，刻“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”之訓(xùn)，字字鏗鏘。講堂雖不算寬敞，卻有程顥、程頤、范仲淹、司馬光等燦若星辰的宋儒名錄。訪客至此，無(wú)不緩步輕語(yǔ)，唯恐驚擾了這一院流淌千年的文脈與靜穆。

四

到嵩陽(yáng)書(shū)院，不得不提三株古柏的傳奇故事。相傳西漢元封六年（公元前105年），漢武帝劉徹游覽嵩岳時(shí)，目睹柏樹(shù)高大繁茂，龍心大悅，遂將其分別封為“大將軍”“二將軍”和“三將軍”。而今，盡管古柏樹(shù)皮斑駁，卻依然枝干挺拔，蒼勁崢嶸。尤以“二將軍”為奇——樹(shù)干底部有一南北貫通的洞穴，宛如門(mén)廳過(guò)道，樹(shù)洞內(nèi)竟足以容納五至六人。兩根彎曲如翼的巨大枝干左右伸展，狀似雄鷹欲飛。遺憾的是，“三將軍”在明末不幸因火毀損。

“嵩陽(yáng)有周柏，閱世三千歲?！标P(guān)于將軍柏的樹(shù)齡，趙樸初老先生亦曾這樣賦詩(shī)贊譽(yù)。據(jù)專家考證，書(shū)院中的將軍柏為原始柏，樹(shù)齡約達(dá)4500年，堪稱我國(guó)現(xiàn)存最古老、最龐大的柏樹(shù)之一。乾隆十五年（1750年），清高宗乾隆曾見(jiàn)書(shū)院漢柏，御筆作畫(huà)《嵩陽(yáng)漢柏圖》。

▲ 《嵩陽(yáng)漢柏圖》　清·乾隆帝御筆

御碑亭靜立于講堂東南，亭中所立即乾隆詩(shī)碑《嵩陽(yáng)書(shū)院》。詩(shī)云：“書(shū)院嵩陽(yáng)景最清，石幢猶紀(jì)故宮名。虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英？山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來(lái)豈得無(wú)言別，漢柏陰中句偶成?！痹?shī)中不僅勾畫(huà)出書(shū)院清幽的景致，更以“菁莪育俊英”之句，道出了對(duì)書(shū)院教化功用的深深嘉許。

雨絲依舊，書(shū)院在煙雨中更顯幽寂。游人緩步其間，或駐足讀碑，或仰觀古木，神情中多是靜穆與敬畏。

嵩陽(yáng)書(shū)院的一磚一石、一木一聯(lián)，皆已超越實(shí)物本身。它們是凝固的時(shí)光，是流淌的文脈，是“高山仰止”最沉靜的注腳。在這里，歷史并非沉寂的過(guò)往，而是一種可觸、可感、可思的在場(chǎng)，默默訴說(shuō)著中華文明對(duì)學(xué)問(wèn)的虔誠(chéng)、對(duì)道統(tǒng)的堅(jiān)守，以及對(duì)薪火相傳的不懈追求。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷 梁新璐

制作 | 胡曉蝶

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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