在我國(guó)歷代王朝中，清朝是最值得重視的少數(shù)幾個(gè)王朝之一。她統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二百六十余年，集歷代之大成，取得了多方面遠(yuǎn)邁前人的成就。其中，最需要大書特書的業(yè)績(jī)，就是提出“大一統(tǒng)”的新觀念，破除千百年來“華夷之辨”的傳統(tǒng)觀念，成功地建立了空前“大一統(tǒng)”的一國(guó)多制的多民族國(guó)家。

“大一統(tǒng)”是孔子《春秋》所闡發(fā)的政治理念。如《禮記》為“大一統(tǒng)”作了最通俗的解讀：“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治之也，此即大一統(tǒng)之義也?！睋?jù)此可知，“大一統(tǒng)”的含義，即天下統(tǒng)于一個(gè)政權(quán)，一個(gè)政權(quán)統(tǒng)于一“主”;主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂。西漢著名的儒家學(xué)者董仲舒即曾高度評(píng)價(jià)“大一統(tǒng)”:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”是社會(huì)運(yùn)行的一條法則，古今通用的準(zhǔn)則，“六合同風(fēng)，九州共貫也”。歷代政治家皆以“大一統(tǒng)”為其政治理想，以統(tǒng)一國(guó)家為己任。因此，不論國(guó)家分裂多久，遲早會(huì)歸于一統(tǒng)。很可惜，迄今有關(guān)孔子及儒家學(xué)說的成果，很少提及“大一統(tǒng)”,更談不上研究。當(dāng)然，清朝實(shí)踐“大一統(tǒng)”也不被人們所認(rèn)識(shí)，因此無法對(duì)清朝作出正確的評(píng)價(jià)。

應(yīng)當(dāng)指出，儒家所主及歷代皆實(shí)踐的“大一統(tǒng)”存在嚴(yán)重缺欠，這就是把“四夷”的少數(shù)民族排除在外。春秋時(shí)期所倡“大一統(tǒng)”思想，可以概括為“尊(周)王攘夷”,正如漢代史學(xué)家班固所解釋：“帥諸侯，朝天子，正天下文化，興復(fù)中國(guó)，攘卻夷狄?！边@就把“夷狄”排斥在“大一統(tǒng)”之外，此即“內(nèi)諸夏而外夷狄”之意，又有“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”之說，將華夏后來稱漢族者視為“內(nèi)”,周邊少數(shù)民族則為“外”。將兩者加以嚴(yán)格區(qū)分，故其“大一統(tǒng)”,重在“諸夏”的統(tǒng)一，而“夷狄”不過是“諸夏”的附庸。秦始皇筑長(zhǎng)城，成為區(qū)分華夷的一道新的天然分界線。《漢書》稱：“秦始皇攘卻戎狄，筑長(zhǎng)城，界中國(guó)?！遍L(zhǎng)城即“為中國(guó)之竟(境)界也”。自秦以后，直至清以前(元除外),歷代固守長(zhǎng)城，成為千百年來“華夷”的分界線，“大一統(tǒng)”則止于長(zhǎng)城腳下。但是，歷代并不放棄“夷狄”,恰恰相反，他們將“夷狄”收為附屬，實(shí)行朝貢制，與中央王朝保持臣屬關(guān)系。從廣義上說，居住在邊疆地區(qū)——長(zhǎng)城以外的民族也涵蓋在“大一統(tǒng)”之內(nèi)，卻不是完全的、徹底的“大一統(tǒng)”,僅屬于形式上的“大一統(tǒng)”。因此，歷代“邊患”不絕、征伐不斷、戰(zhàn)事不息，就在于這種形式上的“大一統(tǒng)”,并沒有真正將邊疆與民族實(shí)行如內(nèi)地郡縣制的管轄制，每當(dāng)中央衰落，或“夷狄”強(qiáng)盛之時(shí)，就會(huì)發(fā)生“內(nèi)憂外患”。

可見，“大一統(tǒng)”的基本問題，就是一個(gè)民族問題。直言之，唯有解決少數(shù)民族的真正統(tǒng)一，也就真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的“大一統(tǒng)”。在清以前，這個(gè)困擾歷代王朝千百年的“老大”難題，都沒有得到很好的解決。

在簡(jiǎn)要地概述“大一統(tǒng)”的起源、含義及歷代實(shí)踐之后，我們才能認(rèn)識(shí)到清朝實(shí)踐“大一統(tǒng)”的劃時(shí)代意義。

清朝“大一統(tǒng)”的思想，源起于清入關(guān)前的一個(gè)時(shí)期。起初，努爾哈赤創(chuàng)建后金政權(quán)，占據(jù)遼東，掠漢人為奴，“誅戮漢人，撫養(yǎng)滿洲”。努爾哈赤嚴(yán)格區(qū)分滿漢，排斥漢族。他站在滿族的立場(chǎng)上，視漢族“非吾族類，其心必異”,同樣是“華夷之辨”的一種民族觀念。皇太極即位后，明確地表達(dá)了他的民族新觀念，宣布“滿漢之人，均屬一體”,無論是法律審判、承擔(dān)差徭或公務(wù)，滿漢人不得有所差異。十年后，他進(jìn)一步重申：“滿洲、蒙古、漢人，視同一體?！奔从枰云降葘?duì)待。他把他的民族新觀念，皆付諸實(shí)踐，如改善漢人的生活狀況，給漢人以新的社會(huì)地位，優(yōu)禮漢官，將其吸收到國(guó)家各級(jí)政權(quán)，等等。后金轉(zhuǎn)危為安?；侍珮O制定和實(shí)施的一系列新的民族政策，反映了民族觀念的重大變化，不僅壯大了后金的實(shí)力，而且也為未來建立“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家開其端，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐很快證明：清入關(guān)后，皇太極的子孫們承襲他的民族新觀念，不斷突破“華夷之辨”的舊傳統(tǒng)，把民族“大一統(tǒng)”的新觀念推向新的發(fā)展階段。

順治帝不只是繼承了皇太極的皇位，更重要的在于繼承了其新的民族觀，并把它發(fā)揚(yáng)光大。他君臨天下，面對(duì)遠(yuǎn)比東北地區(qū)更為廣大的漢族人民，反復(fù)倡導(dǎo)“滿漢一體”的新觀念。他說：“歷代帝王，大率專治漢人。朕兼治滿漢，必使各得其所，家給人足?！彼赋鰵v代“專治漢人”,排斥“四夷”,實(shí)際就是對(duì)“華夷之辨”的批判，引導(dǎo)“滿漢官民，俱為一家”。

康熙帝又把前輩們的“大一統(tǒng)”事業(yè)推向前進(jìn)，明確提出“天下一家”的思想。他所說的“天下”,包括滿、漢、蒙及其他各民族；視為“一家”,體現(xiàn)出“中華民族”為一體的大民族觀。這就與歷代漢族王朝所主的“漢人天下”觀劃清了界線。他的一項(xiàng)最具有劃時(shí)代意義的舉措，就是于康熙三十年(1691)宣布廢除長(zhǎng)城：從此不再修筑長(zhǎng)城，長(zhǎng)城萬里不再設(shè)防。廢長(zhǎng)城，也就撤除了分隔“華夷”兩千年的一道藩籬，取消了分別“內(nèi)外”的界線，也就使“華夷之辨”失去了存在的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了康熙帝的“中外一視”的政治理想!

從理論上批判“華夷之辨”,正確闡述“大一統(tǒng)”思想的，當(dāng)推雍正帝。《清世宗實(shí)錄》、《大義覺迷錄》等典籍已記錄了他的精彩論述。他講，清朝“所承之統(tǒng)，堯舜以來中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也”。追根溯源，“華夷”各族，自堯舜以來，皆屬“一家之人”,如“滿、漢各色，猶直省之各有籍貫，并非中(國(guó))外之分別也”。各民族之人，只有“籍貫”之不同，不能分為“中外”。他痛斥著名學(xué)者王夫之、呂留良等人鼓吹“華夷之辨”,說：在“天下一統(tǒng)、華夷一家之時(shí)，而妄判中外”,是“逆天悖理”!對(duì)于他們指“夷狄為異類”即“禽獸”,雍正帝斥為謬言，指出：人與禽獸之分，在于能否行“倫常之理”,豈能以華夷——不同民族“而區(qū)別人禽”呢?

雍正帝的理論批判和闡述，放在三百年前，實(shí)為前人所未發(fā)，為同時(shí)代人所未識(shí)。雍正帝不愧為一個(gè)思想家和理論家!

雍正帝的論證，標(biāo)志著清朝民族“大一統(tǒng)”新觀念的理論體系已經(jīng)形成，是對(duì)儒家“大一統(tǒng)”理論的劃時(shí)代的發(fā)展。清朝堅(jiān)持“大一統(tǒng)”,為中華民族的“一體化”作出了歷史性的貢獻(xiàn)。清朝的民族新觀念及其政治實(shí)踐，在今天仍有不可估量的指導(dǎo)意義。

來源：《歷史學(xué)家茶座》第15輯