太昊伏羲祭典：

一場非遺盛宴與一次文脈邀約

□ 李寧民

文脈綿延的“羲皇故里”天水，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猶如繁星般閃耀，熠熠生輝。其中包括8項國家級、73項省級……它們?nèi)缤w顆璀璨的明珠，點綴在天水這座城市的文化版圖上。

太昊伏羲祭典、天水雕漆制作技藝、秦安小曲、武山旋鼓舞等諸多非遺，承載著天水人的集體記憶與文化基因，是時光饋贈的智慧瑰寶。

為讓這份珍貴遺產(chǎn)被更多人看見、傳承，我們特推出“巡禮·天水國家級非遺”等系列欄目。在這里，我們將追隨傳承人足跡，記錄匠心、講述故事，探尋非遺與現(xiàn)代生活的融合之道。

這既是一場非遺盛宴，更是一次文脈邀約。讓我們共赴探索之旅，感受非遺魅力，讓羲里文脈在新時代煥發(fā)新生。

2006年，“太昊伏羲祭典”被列入國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

伏羲祭典從明成化年間開始，已有500多年的歷史，其悠久的歷史，反映了天水深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。伏羲作為人類始祖，伏羲文化是中華文明的源頭，通過對伏羲的祭典，可以增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

中國是具有悠久歷史的文明古國。我們的先民在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中國古代文化，對人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。而在中華民族創(chuàng)造文明的早期，地處我國西北的天水先民曾創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績，為中華文明的形成和發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。天水，可稱為中華文明的發(fā)祥地之一。

天水，古代曾稱成紀(jì)，位于我國西北部、甘肅東南部，橫跨黃河、長江兩大水系�？脊虐l(fā)現(xiàn)，這里有距今38000年舊石器時代晚期的“武山人”頭骨化石；流經(jīng)地域內(nèi)的渭河及其眾多支流兩岸，遍布著新石器時代原始聚落遺址，出土了數(shù)量眾多、文化類型繁多、時間跨度長的文物。境內(nèi)已調(diào)查發(fā)現(xiàn)有距今8300至3000年間原始聚落遺址上百處，這為我們研究、認(rèn)識天水在我國古代文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)和特殊地位提供了重要的實物資料。

據(jù)相關(guān)史料記載，遠(yuǎn)古時期，在這里曾創(chuàng)造輝煌業(yè)績的就是以伏羲為代表的原始部落。他“一畫開天，肇啟文明”，奠定了中華文明的基礎(chǔ)，也開創(chuàng)了博大精深的伏羲文化。因此，后來人們尊稱他為“人文始祖”，位列“三皇”之首。

追本溯源，中華民族的本源文化是伏羲文化，也是龍文化。龍是我國最古老的圖騰神祇。在中華先民從蒙昧走向文明的過程中，龍圖騰始終是最鮮亮、最有凝聚力的族徽。而龍最早則源于太昊伏羲氏族部落的蛇圖騰徽號。遠(yuǎn)在伏羲氏族時代，隨著部落的遷徙流動，伏羲氏族將文明的火種播撒到四方，促進(jìn)了原始部族的大聯(lián)盟、大交融。在這個過程中，伏羲氏族在蛇圖騰中融入了其他部族圖騰中的一些符號，最終演變形成了龍圖騰。伏羲氏因之也成為中華龍之祖。

我們都是龍的傳人。因而，我們有義務(wù)、有責(zé)任挖掘、整理、研究、保護(hù)好這一文化，使我們先祖創(chuàng)造的文明成果得以傳承。

然而，伏羲文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一股研究運用歷史文化的熱潮正在興起。而伏羲文化又是歷史文化的重要源頭，因而，研究關(guān)注伏羲文化的人也越來越多。但就研究的成果而言，我們認(rèn)為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其是隨著對一些歷史現(xiàn)象延伸的考證，一些史前文化遺址的考古挖掘和大量出土文物，如天水秦安大地灣遺址、河南淮陽宛丘古城遺址（平糧臺）等原始社會文化遺存，以及其他一些省份相繼發(fā)現(xiàn)的遺跡——為我們研究伏羲文化又提供了新的翔實史料。

天水是“羲皇故里”。很早以來，天水人民就在天水及其周邊地區(qū)興建了三皇廟、伏羲祠、太昊行宮、太昊宮、伏羲廟等，以紀(jì)念伏羲對人類文明進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)存的天水伏羲廟，就是目前海內(nèi)外保存最完整、現(xiàn)存建筑建造時代最早的祭祀伏羲氏的宗廟建筑群。

研究伏羲文化，要立足于天水，面向廣闊的黃河流域，放眼全國。

研究伏羲文化，必須要有科學(xué)的態(tài)度，要有寬廣的眼界，要以史為鑒，要運用綜合的方法去研究。要正確看待民俗文化在傳承歷史過程中的作用，不能看不到實物和史料就持否定態(tài)度。我國現(xiàn)代著名新聞記者范長江先生，在1935年12月上旬考察完天水后，在其隨后編著的《中國的西北角》一書中寫道：“最有歷史意味的是‘伏羲城’。我們現(xiàn)在雖然在考古學(xué)上還未能具體證明‘伏羲’的時代，和他當(dāng)時的內(nèi)容，然而漢族最早的傳說和神話，都在渭水流域，特別是在渭水東源的上游，這都無可懷疑�！奔�(xì)細(xì)體味范長江先生的這段話，或許對我們今后研究伏羲文化具有一定的啟示。

要通過研究，基本搞清伏羲氏族文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，揭示其精神內(nèi)涵和對我們今天社會發(fā)展的影響，以弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)光大始祖精神，這是全體中華兒女責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。

伏羲之名，古代沒有固定寫法。史籍一般稱伏羲為“風(fēng)”姓，在宋以前，稱為“太皞庖犧氏”或“太皞伏羲氏”者居多；宋及宋以后，稱為“太昊伏羲氏”者居多。關(guān)于伏羲稱謂，有多種解釋，主要依據(jù)伏羲氏對人類的幾大貢獻(xiàn)來闡釋名號的由來。據(jù)考證，其姓名及帝號主要有五層含義：

一是具有開創(chuàng)原始畜牧業(yè)之意�！胺恕敝疽猓从沉嗽夹竽翗I(yè)與原始鋤耕農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展。二是具有生殖之意�！棒恕蓖ā瓣亍�，即光芒四射的太陽之光。以“太昊”作為伏羲的帝號，稱伏羲為“春皇”“人宗爺”“人文初祖”，都與生殖化萬物相關(guān)聯(lián)。三是紀(jì)念伏羲“作歷度，定節(jié)氣”為人類發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的益處。四是后人對伏羲的贊美。五是關(guān)于伏羲帝號稱謂的闡釋。伏羲帝號稱為“太皞”或“太昊”，這是后來人們?yōu)榧o(jì)念伏羲而給予的尊稱。

天水伏羲廟本名“太昊宮”，俗稱“人宗廟”，坐落在天水市秦州區(qū)伏羲路中段（即伏羲城內(nèi)），坐北向南，創(chuàng)建于明成化十九年（1483年）。

清光緒十一至十三年（1885年—1887年）重修后，形成了有28座、120余間古建筑，院落長60丈、寬20丈零5尺，共占地17000多平方米的規(guī)模。其主要建筑有戲樓、牌坊、宮門、儀門、先天殿、太極殿、見易亭、鐘樓、鼓樓、來鶴軒、朝房、碑廊和樂善院、忠義祠等。這些建筑自南迄北依次排列在縱貫?zāi)媳钡闹休S線上，層層遞進(jìn)，四進(jìn)六院，分院組合，開合相間，高深幽邃，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)。

目前廟區(qū)蒼柏古槐陰翳遮天，殿堂亭樓丹碧掩映。現(xiàn)存建筑保留了從明成化十九至二十年（1483年—1484年）開始創(chuàng)修、又經(jīng)過明清至今十一次修建的遺存風(fēng)貌。

天水伏羲廟歷久滄桑，最早創(chuàng)建于北宋初年的三陽川卦臺山；明代中期卦臺山伏羲廟官方停建后，又在秦州城西關(guān)創(chuàng)建了現(xiàn)今的伏羲廟。也有一種說法是，天水伏羲廟的前身是宋、元代創(chuàng)建的三皇廟，明代中期改建成現(xiàn)今的伏羲廟。

來源：天水日報