創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

佛門修持,念佛一法最為普及,上至高僧大德,下至販夫走卒,皆可修持�？赏瑯邮悄罘�,有人手持?jǐn)?shù)珠,一聲一顆虔誠(chéng)持念;有人依賴念佛機(jī),日夜不停播放佛號(hào)。

究竟哪種方式才是正途?這看似簡(jiǎn)單的選擇,卻關(guān)系到修行的根本,關(guān)系到能否真正得到佛號(hào)的利益。

自古以來(lái),祖師大德都強(qiáng)調(diào)念佛要"都攝六根,凈念相繼"。數(shù)珠也好,念佛機(jī)也罷,都不過是輔助的工具。

可為何現(xiàn)在的修行人,常常本末倒置,把工具當(dāng)成了修行本身?《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中說(shuō)得明白:"若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛。

"這里說(shuō)的是"心",不是說(shuō)手里拿著什么,也不是說(shuō)耳朵聽著什么。

為何有人念佛數(shù)十年,臨終卻心慌意亂,毫無(wú)把握?為何有人才念幾年,便能預(yù)知時(shí)至,安詳往生?這其中的差別,恐怕就在念佛的方法上。

方法對(duì)了,一日修行勝過十年;方法錯(cuò)了,十年修行不如一天。這絕非夸張之詞,而是歷代祖師用血淚換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

這個(gè)問題的答案,要從一位禪師與幾位居士的對(duì)話說(shuō)起。

那是一個(gè)夏日的午后,某座山中禪院的寮房里,一位年逾古稀的老禪師正在打坐。忽然門外傳來(lái)敲門聲,接著進(jìn)來(lái)三位居士,神色間都帶著幾分困惑。

"師父,我們幾個(gè)在念佛的方法上產(chǎn)生了分歧,特來(lái)請(qǐng)教。"為首的一位中年居士恭敬地說(shuō)道。

老禪師睜開眼,看著這三位居士,微微一笑:"說(shuō)說(shuō)看,什么分歧?"

那中年居士說(shuō)道:"弟子修凈土多年,一直手持?jǐn)?shù)珠念佛,每日規(guī)定自己念滿一萬(wàn)聲�？勺罱形粠熜终f(shuō),現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了,用念佛機(jī)更方便,二十四小時(shí)不停播放,比手動(dòng)念強(qiáng)多了。弟子心中疑惑,不知該用哪種方式?"

另一位年輕些的居士接口道:"弟子倒覺得念佛機(jī)好。您想啊,我們白天要工作,哪有那么多時(shí)間念佛?用念佛機(jī)放在家里,上班時(shí)也在念,睡覺時(shí)也在念,豈不是一舉兩得?"

第三位居士卻搖頭道:"可我總覺得,念佛機(jī)雖然方便,但畢竟不是自己在念。佛號(hào)從機(jī)器里出來(lái),和從心里出來(lái),能一樣嗎?"

三人說(shuō)完,都看向老禪師,等待他的開示。老禪師沉默片刻,緩緩說(shuō)道:"你們?nèi)坏南敕?都有道理,也都有偏差。這個(gè)問題,還真不是一兩句話能說(shuō)清楚的。"

"貧僧年輕時(shí),曾在一座大寺掛單,那里有位德高望重的老和尚,專修凈土,念佛數(shù)十年如一日。當(dāng)時(shí)也有居士問他同樣的問題,老和尚便用了三天時(shí)間,詳細(xì)講解念佛的法門。今日,貧僧就把當(dāng)年聽到的,講給你們聽。"

三位居士聞言,立刻端正坐好,準(zhǔn)備聆聽。

"那位老和尚說(shuō),要明白該用數(shù)珠還是用念佛機(jī),首先要明白念佛的目的是什么。"老禪師緩緩說(shuō)道,"念佛不是為了完成數(shù)量,不是為了圖省事,而是為了攝心,為了與佛相應(yīng),為了臨終能夠往生凈土。"

"他講了一個(gè)故事。從前有兩個(gè)人,都發(fā)心念佛求生西方。一個(gè)人每天念佛十萬(wàn)聲,雷打不動(dòng);另一個(gè)人每天只念一千聲,但句句從心中發(fā)出,念念清楚明白。幾年后,那個(gè)每天念十萬(wàn)聲的人,臨終時(shí)心慌意亂,不知所措;那個(gè)每天只念一千聲的人,卻預(yù)知時(shí)至,安詳往生。"

"為什么會(huì)這樣?"老禪師看著三位居士,"因?yàn)槟罘鹳F在用心,不在數(shù)量多少。那個(gè)每天念十萬(wàn)聲的人,雖然數(shù)量多,但心不在焉,嘴里念著佛號(hào),心里卻在打妄想,這種念佛有什么用?那個(gè)每天只念一千聲的人,雖然數(shù)量少,但句句入心,聲聲清楚,這才是真正的念佛。"

中年居士聽了,若有所思,問道:"師父,那您的意思是,用數(shù)珠念佛也好,用念佛機(jī)也好,關(guān)鍵都在于用心?"

"不完全是。"老禪師搖搖頭,"用心固然重要,但工具的選擇也不能忽視。數(shù)珠和念佛機(jī),各有其用處,也各有其弊端,不能一概而論。"

"那位老和尚說(shuō),數(shù)珠的好處,在于能幫助你專注。你手持?jǐn)?shù)珠,一聲佛號(hào)一顆珠,心、口、手三者合一,這樣念佛,心不容易跑。而且數(shù)珠能幫你計(jì)數(shù),讓你知道自己念了多少,也能給你一個(gè)督促。"

"可數(shù)珠也有弊端。有些人念著念著,就把注意力放在數(shù)珠上了,心里只想著要念夠多少遍,完全忘記了佛號(hào)本身。還有些人,把數(shù)珠當(dāng)成裝飾品,掛在手上到處顯擺,這就更加本末倒置了。"

那位年輕居士聽到這里,忍不住問:"那念佛機(jī)呢?念佛機(jī)總沒有這些問題吧?"

老禪師看了他一眼,說(shuō)道:"念佛機(jī)的好處,確實(shí)是方便。你可以把它放在家里,時(shí)時(shí)刻刻提醒你念佛,也能營(yíng)造一個(gè)好的修行氛圍。特別是對(duì)于那些工作繁忙、沒有太多時(shí)間專門念佛的人,念佛機(jī)確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的輔助工具。"

"但念佛機(jī)的弊端更大。"老禪師話鋒一轉(zhuǎn),"最大的問題,就是容易讓人產(chǎn)生依賴,覺得機(jī)器在念就行了,自己不用念了。你想想,機(jī)器念是機(jī)器的事,你的心在哪里?你的口在哪里?你沒有用心念,沒有用口念,怎么能說(shuō)你在念佛?"

"那位老和尚說(shuō)過一句很重要的話:念佛機(jī)念的是它的佛,不是你的佛。你若以為開著念佛機(jī)就是在念佛,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。"

三位居士聽到這里,都陷入了沉思。老禪師繼續(xù)說(shuō)道:"還有一個(gè)更嚴(yán)重的問題。有些人把念佛機(jī)二十四小時(shí)開著,連睡覺時(shí)也不關(guān),以為這樣就能得到加持。殊不知,這樣做反而會(huì)產(chǎn)生很多問題。"

"什么問題?"那位中年居士急忙問道。

"首先,佛號(hào)是用來(lái)提醒你念佛的,不是用來(lái)當(dāng)背景音樂的。你睡著了,佛號(hào)還在響,你能聽見嗎?你聽不見,這佛號(hào)對(duì)你有什么作用?其次,時(shí)間久了,你會(huì)對(duì)佛號(hào)產(chǎn)生麻木,聽而不聞。就像住在火車站旁邊的人,時(shí)間久了就聽不見火車的聲音了。佛號(hào)也是如此,你天天聽,時(shí)時(shí)聽,到后來(lái)就變成了噪音,反而起不到提醒的作用。"

"那位老和尚講過一個(gè)故事。有個(gè)居士,在家里二十四小時(shí)開著念佛機(jī),連續(xù)開了一年。后來(lái)有一天,念佛機(jī)壞了,他突然覺得特別不習(xí)慣,心里空落落的。這就說(shuō)明,他已經(jīng)對(duì)念佛機(jī)產(chǎn)生了依賴,把念佛機(jī)當(dāng)成了精神寄托,而不是把佛號(hào)當(dāng)成修行的工具。"

"更糟糕的是,他自己一年到頭,竟然幾乎沒有親口念過佛號(hào)。他以為機(jī)器在念就夠了,結(jié)果到了緊要關(guān)頭,心里根本提不起佛號(hào)來(lái)。這樣念佛,有什么用?"

三位居士聽得心驚,那位年輕居士臉色都有些發(fā)白。他小聲說(shuō)道:"師父,弟子就是這樣的。弟子在家里放著念佛機(jī),自己卻很少念,還以為這樣就是在修行..."

老禪師看著他,語(yǔ)氣緩和了些:"知道錯(cuò)了就好。念佛機(jī)不是不能用,而是要會(huì)用。它應(yīng)該是輔助你念佛的工具,而不是替代你念佛的機(jī)器。"

"那到底該怎么用?"那位中年居士問道。

"這就是貧僧今日要講的重點(diǎn)了。"老禪師說(shuō)道,"那位老和尚當(dāng)年傳授了一套念佛的方法,把數(shù)珠和念佛機(jī)的優(yōu)點(diǎn)都結(jié)合起來(lái)了,同時(shí)又避免了它們的弊端。這套方法,貧僧用了幾十年,確實(shí)受益匪淺。"

三位居士聞言,都湊近了些,生怕漏聽一個(gè)字。老禪師喝了口茶,繼續(xù)說(shuō)道:"老和尚說(shuō),念佛要分為三個(gè)階段:專修、散修、輔修。每個(gè)階段的方法都不一樣,工具的使用也不同。"

"第一個(gè)階段,是專修。就是每天專門拿出一段時(shí)間來(lái)念佛,這段時(shí)間什么都不做,就是老老實(shí)實(shí)地念佛。這個(gè)時(shí)候,一定要用數(shù)珠,而且要用得對(duì)。"

"怎樣才算用得對(duì)?"老禪師看著三位居士,"首先,念佛時(shí)要選擇一個(gè)清凈的地方,最好是佛堂。坐下來(lái),調(diào)整呼吸,讓心安靜下來(lái)。然后取數(shù)珠在手,從第一顆開始,念一句佛號(hào),撥一顆珠。"

"關(guān)鍵在這里:撥珠的時(shí)候,要用大拇指和中指輕輕撥動(dòng),不要太用力,也不要太輕。撥珠的動(dòng)作要和佛號(hào)的節(jié)奏配合好,佛號(hào)念完,珠子剛好撥過去,不快不慢,這樣心、口、手就能合一了。"

"念佛的時(shí)候,要做到三件事:第一,耳朵要聽清楚自己念的佛號(hào);第二,心里要想著佛號(hào)的意思,想著西方極樂世界;第三,手上的珠子要撥得清清楚楚。這三件事做到了,你的心就收攝了,妄想自然就少了。"

"老和尚說(shuō),這種專修,每天至少要做一次,時(shí)間不用太長(zhǎng),半小時(shí)到一小時(shí)就夠了。關(guān)鍵是要專注,要用心。你若能每天專修一小時(shí),用心念佛,勝過你心不在焉地念一整天。"

那位中年居士點(diǎn)頭道:"弟子明白了,專修就是要全身心投入,用數(shù)珠來(lái)幫助攝心。那第二個(gè)階段呢?"

"第二個(gè)階段,是散修。"老禪師繼續(xù)講道,"散修就是在日常生活中念佛。你走路時(shí)可以念,做家務(wù)時(shí)可以念,等車時(shí)可以念,排隊(duì)時(shí)可以念。這些時(shí)候,不必拿著數(shù)珠,也不用計(jì)數(shù),隨時(shí)隨地,心里默念就行。"

"散修的關(guān)鍵,是要把念佛融入生活,讓佛號(hào)成為你心中的背景音樂。不管做什么事,心里都有這句佛號(hào),若有若無(wú),綿綿不斷。老和尚說(shuō),這叫'凈念相繼',是念佛的高級(jí)階段。"

"可是師父,"那位年輕居士問道,"做事的時(shí)候怎么能念佛呢?不會(huì)分心嗎?"

"這就要看你專修的功夫了。"老禪師說(shuō)道,"你若專修時(shí)用功得力,心中的佛號(hào)已經(jīng)形成習(xí)慣了,那在做事時(shí),佛號(hào)自然會(huì)在心中流淌,不會(huì)影響你做事。反之,你若專修時(shí)就心不在焉,那散修時(shí)更不可能念好。"

"老和尚打過一個(gè)比方。專修就像燒開水,要用大火猛燒;散修就像保溫,用小火慢燉。你若連水都燒不開,怎么可能保溫?所以專修是基礎(chǔ),散修是延續(xù),兩者缺一不可。"

三位居士聽得頻頻點(diǎn)頭。老禪師又說(shuō):"第三個(gè)階段,是輔修。這個(gè)時(shí)候,念佛機(jī)就可以派上用場(chǎng)了。"

聽到念佛機(jī)可以用,那位年輕居士眼睛一亮,急忙問道:"師父,您剛才不是說(shuō)念佛機(jī)有很多弊端嗎?怎么現(xiàn)在又說(shuō)可以用?"

老禪師微微一笑:"貧僧說(shuō)的是,不能把念佛機(jī)當(dāng)成念佛本身,但可以把它當(dāng)成輔助工具。關(guān)鍵在于怎么用。"

"當(dāng)年那位老和尚,專門講了念佛機(jī)的正確用法。他說(shuō),念佛機(jī)用得對(duì),確實(shí)能對(duì)修行有很大幫助;用得不對(duì),反而會(huì)成為修行的障礙。這其中的訣竅,很多人都不知道。"

說(shuō)到這里,老禪師看了看窗外,天色已近黃昏。他對(duì)三位居士說(shuō):"今日時(shí)辰不早了,這念佛機(jī)的正確用法,以及專修、散修、輔修三者如何配合,如何才能做到十年不如一天的功效,明日午后你們?cè)賮?lái),貧僧詳細(xì)講給你們聽。"

"這些法要,都是那位老和尚用了一生時(shí)間驗(yàn)證出來(lái)的,極為寶貴。你們今日聽了前面的,心中應(yīng)該已經(jīng)有了些眉目。明日貧僧把后面更重要的內(nèi)容講完,你們回去后好好實(shí)踐,必定會(huì)有大受用。"

三位居士雖然心中迫切想要立刻知道答案,但見老禪師已經(jīng)起身,也只好恭敬告退。走出寮房時(shí),他們都在心中暗暗思索著今日所聽到的開示,期待著明日能夠聽到更深的法要,了解那些真正能讓修行事半功倍的秘訣。

那一夜,三位居士都在各自家中試著按老禪師講的專修方法念佛,心中卻都惦記著明日的開示,惦記著念佛機(jī)的正確用法,惦記著那能讓十年修行不如一天的殊勝法門。