易中天在其著作《易中天中華史》里提到，未來(lái)世界的舞臺(tái)將由這三大文明唱主角，他們分別是西方文明、中華文明、伊斯蘭文明。
伊斯蘭教這個(gè)誕生于公元7世紀(jì)初葉的宗教，曾深刻影響和改變了人類文明的進(jìn)程。伊斯蘭教從誕生之日就跟包括基督教、佛教在內(nèi)的其他絕大部分宗教截然不同，基督教和佛教奉行二元論，也就是宗教和世俗的權(quán)力是分開的，這在現(xiàn)代社會(huì)尤其明顯。盡管歷史上的基督教也出現(xiàn)過教權(quán)強(qiáng)勢(shì)干預(yù)王權(quán)的現(xiàn)象，但宗教和世俗權(quán)力在多數(shù)情況下還是界限分明的。然而，伊斯蘭教從誕生之日起就是政教合一的宗教，伊斯蘭的核心是規(guī)范人同真主之間的關(guān)系，穆斯林與真主的關(guān)系是奴仆與主人，人要按照真主的安排生活，涉及到一言一行、生活方式、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等等。伊斯蘭教對(duì)信眾個(gè)人生活的干預(yù)也強(qiáng)于一般的宗教，規(guī)定信徒要每天幾時(shí)幾分祈禱，甚至就連吃飯、睡覺、如廁這樣的小事都有一套規(guī)定。

伊斯蘭教把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問題都?xì)w結(jié)于背離了真正的伊斯蘭信仰，并基于因果邏輯得出一個(gè)抽象的結(jié)論：即伊斯蘭是唯一出路，穆斯林必須接受真正的伊斯蘭的標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)被貼上「?jìng)涡磐健购汀刚嬷鲾橙恕沟臉?biāo)簽。穆斯林學(xué)者自己也認(rèn)為，伊斯蘭不只是一般意義上的宗教，也是一種經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度和法律制度；同時(shí)也是一種具有廣泛影響力的社會(huì)生活方式與文明方式。
不愿干涉世俗的穆斯林有沒有呢？有，其實(shí)縱觀過去1400年的歷史，伊斯蘭世界始終不乏反對(duì)卷入世俗政治、強(qiáng)調(diào)專注宗教虔修的穆斯林。然而，這樣的穆斯林始終是少數(shù)，屬于非主流；相反，奉行政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的才是主流。政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)是把特定的政治主張包裝成宗教責(zé)任，進(jìn)而把民眾的宗教熱情引入政治軌道，這就是伊斯蘭教長(zhǎng)期政教合一的原因所在。

政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)兼具宗教和政治色彩，內(nèi)容包括真正的信仰、沙里亞或伊斯蘭國(guó)家、烏瑪三個(gè)層面，它的核心目標(biāo)所指向的就是政治權(quán)力。這里有兩個(gè)詞對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)會(huì)比較陌生，「沙里亞」和「烏瑪」，理解了他們，就在很大程度上理解了為什么原教旨主義的伊斯蘭信仰會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊性。沙里亞是伊斯蘭教的法律制度，伊斯蘭教把沙里亞絕對(duì)神圣化，說(shuō)成是真主意志的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，沙里亞法凌駕于一切世俗法律之上，只要你是個(gè)穆斯林，無(wú)論你生活在世界上的哪個(gè)角落，首先要遵守的不是當(dāng)?shù)胤�，而是沙里亞法。而烏瑪被認(rèn)為是穆斯林的社會(huì)共同體，它超越了血緣、民族、膚色、國(guó)家的概念，是伊斯蘭教的社會(huì)載體。理論上全球所有的穆斯林都屬于烏瑪?shù)囊粏T。
原教旨主義的政治伊斯蘭強(qiáng)調(diào)政治環(huán)境與個(gè)人信仰密切相關(guān)，如果政治環(huán)境錯(cuò)誤，就會(huì)妨礙伊斯蘭信仰，那怎么辦？按照教義，必須去重塑政治環(huán)境，任何未經(jīng)沙里亞確認(rèn)的國(guó)家體制都是非法的，必須推翻并最終建立以沙里亞為唯一準(zhǔn)繩的伊斯蘭政治秩序和全世界統(tǒng)一的烏瑪。歸根結(jié)底就是一句話：既然伊斯蘭和沙里亞是解決所有穆斯林社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)問題的唯一出路，那就必須建立沙里亞的全面統(tǒng)治。

當(dāng)然，伊斯蘭教的此種觀念所塑造的極強(qiáng)的組織性在弱肉強(qiáng)食的古代世界，確實(shí)也發(fā)揮過某些積極作用。伊斯蘭教從誕生之初就有著如此宏大且堅(jiān)定不移的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，導(dǎo)致它有著極其強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)力。在“圣戰(zhàn)”口號(hào)的驅(qū)使下，穆斯林相繼打下了1300多萬(wàn)平方公里的地盤，建立了輝煌一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)；后又建立了地跨歐亞非三洲的奧斯曼帝國(guó)。
從組織動(dòng)員的層面講，伊斯蘭教的組織動(dòng)員能力絕對(duì)能秒殺人類歷史上絕大部分散裝宗教。因此伊斯蘭教得以順理成章地做大做強(qiáng)，甚至創(chuàng)造出輝煌燦爛的伊斯蘭文明。這里要糾正一個(gè)很多人對(duì)伊斯蘭文明的誤區(qū)，那就是覺得伊斯蘭教極端排斥異教徒、極端的封閉，其實(shí)不然。從另一個(gè)角度講，伊斯蘭文明是具有某種特殊包容性的文明，猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，他們同宗同源。猶太人認(rèn)為只有他們才是上帝的選民，這就在血緣和宗親上阻止了其他人追隨猶太教，這也使得它只能成為一個(gè)小眾的宗教；基督教則是猶太教的改良版，認(rèn)為任何人都能成為上帝的選民，只要你虔誠(chéng)信奉上帝就可以了。而伊斯蘭教則在吸收教徒方面走得更遠(yuǎn)。伊斯蘭教的意識(shí)極為強(qiáng)大，人類只能信奉，無(wú)法違抗�？墒沁@個(gè)一神并不直接干預(yù)世界，換句話說(shuō)，他創(chuàng)造了這個(gè)世界之后，就把實(shí)際的掌管權(quán)交給了人類，那么人的地位就很高了�！豆盘m經(jīng)》有一個(gè)原始設(shè)定，就是它是真主給人類的最后一部經(jīng)典，此后真主不會(huì)再給出任何新的啟示，凡是聲稱有新啟示的都是異端。也就是說(shuō)，人和真主之間的渠道有且只有一個(gè)，就是《古蘭經(jīng)》。

然而，《古蘭經(jīng)》畢竟是公元7世紀(jì)的產(chǎn)物，人類歷史的發(fā)展必然出現(xiàn)很多新東西。每當(dāng)出現(xiàn)新情況，在《古蘭經(jīng)》里如果找不到答案，就容易讓教徒對(duì)宗教的神圣性產(chǎn)生質(zhì)疑。而且這門宗教從一開始就跟政權(quán)捆綁在了一起，后來(lái)的當(dāng)權(quán)者發(fā)現(xiàn)不適用的時(shí)候，也希望找到辦法讓它能與時(shí)俱進(jìn)。
早在公元9世紀(jì)的時(shí)候，老經(jīng)典遇到新情況的矛盾就越來(lái)越明顯，怎么辦呢？解決的辦法是：人有權(quán)來(lái)解釋。信徒在塵世間遇到的任何問題，請(qǐng)先到永恒不變的《古蘭經(jīng)》里去尋找答案，《古蘭經(jīng)》里沒有直接說(shuō)的地方，就要靠人的解釋，留下的空白由人來(lái)填補(bǔ)。具體說(shuō)起來(lái)就是兩個(gè)字：委托。

神無(wú)所不能，但另一方面，神又把治理世界的權(quán)力下放給人，由人類掌握。落到現(xiàn)實(shí)世界，在穆斯林中，實(shí)際代替真主統(tǒng)治世界的，一個(gè)是穆斯林世界的領(lǐng)袖；另一個(gè)就是有實(shí)權(quán)的統(tǒng)治者，有時(shí)候兩者合二為一。無(wú)論是宗教領(lǐng)袖還是政府統(tǒng)治者，對(duì)這一點(diǎn)都很高興，因?yàn)樗麄冋莆樟私忉尅豆盘m經(jīng)》的權(quán)利，《古蘭經(jīng)》真正為他們所用。
當(dāng)然，伊斯蘭教這樣做不僅有利于統(tǒng)治者，還可以激發(fā)信徒的創(chuàng)造性。世界既然交給了人類，那么認(rèn)識(shí)和探索世界，就是人類的使命。伊斯蘭文明曾開創(chuàng)了黃金時(shí)代，從公元8世紀(jì)到13世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候?qū)W(xué)術(shù)和科學(xué)探索不但沒有禁忌，還會(huì)受到鼓勵(lì)，學(xué)術(shù)和思想空前自由。當(dāng)年哥白尼最早提出日心說(shuō)，但直到去世都不敢發(fā)表，布魯諾還因?yàn)閭鞑ト招恼f(shuō)被燒死。但早在中世紀(jì)，就有好幾位穆斯林天文學(xué)家提出了日心說(shuō)，一輩子也活得好好的。而且11世紀(jì)的穆斯林學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地球是圓的。直到15世紀(jì)以前，最先進(jìn)的航海技術(shù)也都一直掌握在穆斯林的手里。

其次，伊斯蘭教還具有極大的靈活性，這種靈活性可以適應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)：游牧、農(nóng)耕、城市、海島等。每當(dāng)伊斯蘭教傳播到一個(gè)新的地方，都可以把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗包容進(jìn)來(lái)。今天世界上無(wú)論是身居沙漠中的阿拉伯人、南亞的巴基斯坦人，還是位于海島上的印尼人，都一致信仰伊斯蘭教，他們對(duì)《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文都必須堅(jiān)守。但除此之外，由于解釋權(quán)在人，所以他們的文字、習(xí)俗甚至傳統(tǒng)服飾都是存在明顯區(qū)別的，這點(diǎn)和中華文明剛好相反。中華文明是把一切外來(lái)文化都融合成自己的，無(wú)論你是鮮卑人還是滿洲人，占據(jù)了中原，那就采用以前中原漢人的政治制度，用漢字、讀漢人的四書五經(jīng)。
當(dāng)然，伊斯蘭教之所以選擇去兼容其他的文化，很重要的一點(diǎn)，它是一種進(jìn)攻型的文明。阿拉伯帝國(guó)在鼎盛時(shí)期，東到中國(guó)新疆，西到大西洋沿岸，北達(dá)中亞的里海，南達(dá)阿拉伯海，橫跨了亞歐非三大洲。

這么大的一個(gè)國(guó)家，地域和文化差異極大，如果不能做到包容其他文化，他哪怕能用彎刀和屠殺逼迫其他民族表面暫時(shí)改變信仰，但最終也會(huì)被趕走。因此伊斯蘭教選擇融合當(dāng)?shù)氐奈幕由弦了固m教嚴(yán)密的組織架構(gòu)，就可以做到通過信仰快速征服其他國(guó)家和民族。今天一些極端保守的伊斯蘭國(guó)家，如果當(dāng)?shù)厝诉x擇皈依基督教，可能會(huì)面臨重刑。然而，《古蘭經(jīng)》里有明確記載，宗教信仰絕無(wú)強(qiáng)迫，阿拉伯帝國(guó)也曾保護(hù)了猶太人和基督徒的宗教自由，只是他們的社會(huì)地位會(huì)低于穆斯林。
伊斯蘭文明首先在阿拉伯半島誕生，它出現(xiàn)的時(shí)間恰巧是中國(guó)和歐洲兩大文明一東一西，同時(shí)處于低谷的時(shí)候。在公元2世紀(jì)之后，羅馬帝國(guó)和大漢王朝都開始風(fēng)雨飄搖，逐步走向滅亡。歐洲從此進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)黑暗時(shí)代；而中國(guó)則進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的分裂和戰(zhàn)亂。

從8世紀(jì)到13世紀(jì)的整整500年，世界上真正的學(xué)術(shù)中心就是當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)，或者說(shuō)是伊斯蘭世界。也就是以阿拉伯地區(qū)為中心，包括波斯、西亞和北非等諸多信仰伊斯蘭教的地區(qū)。伊斯蘭文明的學(xué)術(shù)璀璨，很重要的一個(gè)原因是地理位置特殊，阿拉伯帝國(guó)由于橫跨了歐亞非三洲，在古代是東西方文明的重要傳播者。比如阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，但卻是經(jīng)過阿拉伯人最后傳入歐洲的；中國(guó)的造紙術(shù)也是阿拉伯人傳到歐洲去的。伊斯蘭學(xué)者們還把古希臘、羅馬的文明典籍保留了下來(lái)，之后又把這些文明的火種還給了歐洲，點(diǎn)燃了后來(lái)的文藝復(fù)興，完成了其在文明史上的使命�？梢哉f(shuō)，伊斯蘭文明在當(dāng)時(shí)融合了東西方的各種先進(jìn)文明和技術(shù)，而且伊斯蘭學(xué)者自己也原創(chuàng)了不少新發(fā)明、新技術(shù)。
波斯人花刺子密是伊斯蘭文明鼎盛時(shí)期科學(xué)的集大成者，是古希臘之后，文藝復(fù)興之前，全世界最有影響力的科學(xué)家之一。

花刺子密是少有的全才型的學(xué)者，他在數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)以及地圖學(xué)等方面都有杰出的貢獻(xiàn)。他確立了代數(shù)作為數(shù)學(xué)獨(dú)立分支的地位，代表作是《代數(shù)學(xué)》。他在這本經(jīng)典數(shù)學(xué)著作中給出了一元二次方程的通用解法，這個(gè)解法我們今天的初中生都要學(xué)習(xí)。此外，他還拓展了托勒密奠定的經(jīng)典天文學(xué)范疇，發(fā)明了最早的象限儀。我們高中數(shù)學(xué)課本里的正弦函數(shù)、余弦函數(shù)，都是他為了方便天文學(xué)中的計(jì)算而發(fā)明的。地理學(xué)上，他修正了世界上主要城市的位置，給出了對(duì)地球地形地貌的描述，這些地理概念成為了后世地理學(xué)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，伊斯蘭文明鼎盛時(shí)期的科學(xué)家不止花刺子密一人，可謂群星璀璨。尤其是作為現(xiàn)代化學(xué)源頭的煉金術(shù)，伊斯蘭學(xué)者們發(fā)明和改良了許多實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)方法，比如蒸餾、升華、過濾和結(jié)晶的方法都是他們發(fā)明的。還成功地提煉出了純酒精、碳酸鈉、硝酸、硫酸、鹽酸、硝酸銀和硝酸鉀等多種化學(xué)物質(zhì)。中國(guó)的白酒被普遍認(rèn)為起源于元朝，制作方法就是源自阿拉伯人的蒸餾酒技術(shù)�？梢赃@么說(shuō)，伊斯蘭文明在科技上的成就為后來(lái)中世紀(jì)末期的歐洲人提供了豐富的理論資料和研究方法，有力地推動(dòng)了全世界的科學(xué)進(jìn)步和歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興。

那么問題來(lái)了，為什么伊斯蘭文明曾經(jīng)輝煌璀璨，卻沒能誕生現(xiàn)代科學(xué)，相反現(xiàn)在的伊斯蘭世界卻陷入貧窮、動(dòng)亂的困局呢？這一點(diǎn)跟地理環(huán)境有著莫大關(guān)系。除了少數(shù)例外，無(wú)論是宗教還是科學(xué)領(lǐng)域，大多數(shù)穆斯林學(xué)者都不是真正意義上的阿拉伯人。仔細(xì)觀察伊斯蘭黃金時(shí)代的學(xué)者名錄，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)代最偉大的伊斯蘭學(xué)者大多數(shù)來(lái)自中亞。有一位11世紀(jì)的阿拉伯人整理了一份那個(gè)時(shí)代最值得稱贊的人物名單，其中有415人，1/3來(lái)自中亞，剩下的2/3中超過一半來(lái)自今天的伊朗。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，中亞人的統(tǒng)治地位尤為明顯，幾乎超過了90%的相關(guān)學(xué)者都來(lái)自中亞。如果說(shuō)阿拉伯帝國(guó)占據(jù)了文明的十字路口，那么中亞由于恰好處于歐亞大陸的幾何中心，就成了十字路口中的十字路口。從波斯、希臘、中國(guó)到印度，每個(gè)文明都在中亞留下了痕跡，并成為其發(fā)展過程中的養(yǎng)料。
種種跡象表明，早在伊斯蘭教到來(lái)之前，中亞就已經(jīng)具備了開啟學(xué)術(shù)大發(fā)展的有利條件。許多學(xué)者把伊斯蘭黃金時(shí)代的衰落歸咎于蒙古入侵或十字軍東征。不過，哈佛學(xué)者Chaney的量化研究顯示，在蒙古入侵之前的12世紀(jì)，伊斯蘭世界的科學(xué)著作比重就已經(jīng)開始大幅下降；與此同時(shí)，來(lái)自宗教學(xué)校的學(xué)者著作以及宗教方面的書籍比例則大幅上升。這表明在蒙古入侵之前，包括中亞在內(nèi)的伊斯蘭世界的科學(xué)傳統(tǒng)便已經(jīng)日趨式微。

從11世紀(jì)開始，伊斯蘭世界的政治混亂導(dǎo)致了宗教狂熱的激增以及宗教領(lǐng)袖權(quán)力的提升。為了防止科學(xué)研究對(duì)宗教領(lǐng)袖影響力的弱化，這些宗教領(lǐng)袖便鼓勵(lì)開辦宗教學(xué)校、撰寫宗教著作。所以，當(dāng)初伊斯蘭文明的學(xué)術(shù)興盛，宗教并不是主要原因；但后來(lái)伊斯蘭文明的學(xué)術(shù)衰落，宗教狂熱卻是最重要的原因。這一時(shí)期最具代表性的伊斯蘭思想家叫安薩里，他被伊斯蘭世界認(rèn)為是繼穆罕默德之后最具影響力的穆斯林。但是他的主要哲學(xué)著作《哲學(xué)家的矛盾》，卻是認(rèn)為一切因果都來(lái)自于真主的意志。這導(dǎo)致此后伊斯蘭世界的哲學(xué)理念日趨轉(zhuǎn)向保守的因果論，不復(fù)之前百家爭(zhēng)鳴的求索狀態(tài)；另一個(gè)打擊來(lái)自歐洲大航海時(shí)代之后，隨著航海技術(shù)和導(dǎo)航技術(shù)的發(fā)展，歐洲商人可以繞開中間商，也就是阿拉伯人，直接與東亞和東南亞進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，原本的陸上貿(mào)易中心中亞，被徹底邊緣化。

隨著歐亞大陸的政治、宗教局勢(shì)的改變，新航路的開辟以及土地的日漸荒蕪，中亞再也不是過去那個(gè)商貿(mào)繁盛、多元文化匯聚的文明十字路口。到了21世紀(jì)，那些過去繁盛一時(shí)的中亞名城，撒馬爾罕、布哈拉、梅爾夫、巴爾赫，早已不復(fù)當(dāng)年盛景。然而，伊斯蘭文明的衰退并不意味著伊斯蘭教停下了它的擴(kuò)張步伐。
后世的基督教傳教，先靠傳教士去修教堂、建學(xué)校和醫(yī)院，取信于人；佛教的傳播靠講經(jīng)說(shuō)法拉攏貴族和百姓。但伊斯蘭教的傳播沒那么復(fù)雜，在冷兵器時(shí)代地區(qū)用不了一兩代人就會(huì)全體皈依伊斯蘭教。伊斯蘭從誕生之日起，武德就一直很充沛。
這里重點(diǎn)說(shuō)一下它是如何進(jìn)入中國(guó)并成功占據(jù)中國(guó)西北地區(qū)的。

一些中國(guó)人很自豪地說(shuō)，中華文明從未被伊斯蘭文明征服過，這其實(shí)是錯(cuò)的，因?yàn)橐了固m文明一直處于東擴(kuò)之中。如果從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間維度來(lái)看的話，伊斯蘭文明一直在和佛教文明、儒家文明用彎刀就行了，被其征服的進(jìn)行著激烈而殘酷的斗爭(zhēng)，雙方的力量此消彼長(zhǎng)，不斷打破舊的平衡，又不斷產(chǎn)生新的平衡。這個(gè)平衡點(diǎn)從怛羅斯開始，在千余年的歷史中反復(fù)搖擺，一度推進(jìn)到了中華文明的腹地西安。如果換一個(gè)角度，也可以說(shuō)，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)1000年的戰(zhàn)爭(zhēng)，伊斯蘭的影響力一步一步地從中亞滲透到了中華文明的核心區(qū)域。
阿拉伯帝國(guó)和大唐帝國(guó)的第一回合較量發(fā)生在公元751年，唐朝將領(lǐng)高仙芝率領(lǐng)葛邏祿以及拔汗那軍隊(duì)三萬(wàn)多人，深入七百多里，與十萬(wàn)阿拔斯王朝的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于怛羅斯。對(duì)峙五天后，由于葛邏祿人臨陣背叛，導(dǎo)致唐軍失利，撤出了戰(zhàn)場(chǎng)。不過，怛羅斯之戰(zhàn)對(duì)唐朝和阿拔斯王朝各自在西域的范圍幾乎沒有影響，這主要是因?yàn)樘瞥?dāng)時(shí)處于鼎盛時(shí)期，安西四鎮(zhèn)也還在；而阿拔斯王朝同樣忙于穩(wěn)定新征服的敘利亞地區(qū)，無(wú)力東侵。在這里，伊斯蘭文明和儒家文明第一次達(dá)到了一種勢(shì)均力敵的狀態(tài)。

到了公元9世紀(jì)到10世紀(jì)之交，西遷的回鶻后裔建立的喀喇汗王朝，由于內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，大汗奧古爾恰克的侄子薩圖克為了取得外部穆斯林勢(shì)力的支持，首先皈依了伊斯蘭教。隨后在圣戰(zhàn)者的支持下打敗了他的叔叔奧古爾恰克，自立為博格拉汗，伊斯蘭教也正式進(jìn)入新疆，成為喀喇汗王朝的國(guó)教。這是人類歷史上第一個(gè)信奉伊斯蘭教的突厥語(yǔ)民族國(guó)家。
喀喇汗王朝完成伊斯蘭化之后，開始對(duì)信奉佛教的于闐王國(guó)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的血腥征服，西域千里佛國(guó)血流成河，成為了真主的土地。在這個(gè)過程中，穆斯林砸毀佛教寺院、搗毀佛像、焚燒佛教經(jīng)典，對(duì)抗拒者大肆屠殺，逼迫佛教徒改信伊斯蘭教。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，和田民間至今仍有百年戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)法。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教也結(jié)束了在這片地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位，佛教勢(shì)力自此退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)，但伊斯蘭教并沒有停止其擴(kuò)張的步伐。此后數(shù)百年里，在今天的新疆地區(qū)，兩股宗教勢(shì)力你來(lái)我往，廝殺不斷。從宗教組織程度和凝聚力來(lái)看，伊斯蘭教無(wú)疑更勝一籌。
到了16世紀(jì)初，伊斯蘭教最終將佛教勢(shì)力排擠出了哈密。至此，伊斯蘭教自傳入以來(lái)，經(jīng)過六個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為了新疆地區(qū)的主要宗教。
在清朝康熙時(shí)期，準(zhǔn)噶爾崛起，開始不斷挑戰(zhàn)清王朝，這也是佛教勢(shì)力對(duì)西域的一次猛烈反擊。新疆的穆斯林國(guó)家葉爾羌被噶爾丹滅掉。但后來(lái)清王朝在滅掉噶爾丹之后，并沒有著手處理新疆的穆斯林問題，僅僅兩年，代表穆斯林勢(shì)力的大小和卓便迅速叛亂，清廷才開始正視新疆的穆斯林問題，設(shè)立伊犁將軍、總理回疆事務(wù)參贊大臣等機(jī)構(gòu)。

雖然中央正式確認(rèn)了對(duì)新疆的直接管理，然而新疆漢人勢(shì)力的衰弱卻讓西北的局勢(shì)變得十分不穩(wěn)定。宗教上，新疆的伊斯蘭化并沒有扭轉(zhuǎn)。
中華文明的核心是儒學(xué)，儒學(xué)主要是在讀書人階層中傳播；而伊斯蘭教則是無(wú)論貧窮富貴，每一個(gè)人都要融入其中。在冷兵器時(shí)代，伊斯蘭文明的組織動(dòng)員能力無(wú)疑要強(qiáng)得多。中華文明能夠傳承，其中很重要的一個(gè)原因是祖先占據(jù)了東亞最適合人類繁衍的地帶，人口基數(shù)一直很大。即使是最弱的時(shí)期，對(duì)周邊其他民族政權(quán)的人口優(yōu)勢(shì)也一直處于碾壓狀態(tài)。人口是一切力量的源泉，在冷兵器時(shí)代，有了人口怎么發(fā)展都行；沒有人口，就算有再好的制度條件，也很難發(fā)展起來(lái)。另一個(gè)原因就是地理位置好，這里距離伊斯蘭文明的核心地帶太遠(yuǎn)，想要遠(yuǎn)征中國(guó)，對(duì)后勤的要求太高，只能逐步侵蝕。
伊斯蘭教出現(xiàn)在公元7世紀(jì)，其實(shí)是把類似近代民族國(guó)家的組織形式放到了古代一樣，它的組織動(dòng)員能力吊打同時(shí)代的其他文明。當(dāng)然，這里不是刻意貶低中華文明，因?yàn)橐了固m教覆滅了很多文明，如波斯文明、埃及文明、伊比利亞文明等，包括歐洲人面對(duì)伊斯蘭文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，都長(zhǎng)期處于守勢(shì)。阿拉伯帝國(guó)曾經(jīng)將自己的版圖從阿拉伯半島擴(kuò)展到了中東、近東、北非和西班牙的大部分地區(qū)，進(jìn)而占領(lǐng)了西西里島和意大利南部的許多地區(qū)，這些地區(qū)以前都是基督教文明的地盤。只是在公元732年，在距離巴黎僅僅150英里的普瓦提埃戰(zhàn)役中，阿拉伯軍隊(duì)被法蘭克領(lǐng)袖查理·馬特?fù)魯。滤沽终鞣䴕W洲的腳步才被阻止。這一戰(zhàn)也被很多歷史學(xué)家認(rèn)為是西方基督教文明的生死之戰(zhàn)。

幾百年后，奧斯曼帝國(guó)也曾占領(lǐng)了巴爾干半島，兩度兵臨維也納城下，令歐洲人膽戰(zhàn)心驚。直到后來(lái)以拿破侖攻占埃及為標(biāo)志，才開始了歐洲文明對(duì)伊斯蘭世界長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民和征服。中國(guó)人自以為傲的同化能力，對(duì)付周邊落后的游牧民族確實(shí)還可以，但在伊斯蘭教面前不夠看�；刈逶谥腥A文明的腹地陜甘地區(qū)已經(jīng)生活了幾百年，清末還大亂了一場(chǎng)，造成了2000多萬(wàn)人死亡，此后被清廷狠狠收拾，但時(shí)至今日仍然堅(jiān)守伊斯蘭教，什么時(shí)候被儒家文明同化過？伊斯蘭文明真正受挫是在近代歐洲文明面前。
對(duì)于近代所有的非西方文明而言，衰落不只是因?yàn)閼?zhàn)斗力不行，更是整個(gè)文明體系本身已經(jīng)落伍，需要進(jìn)化更新或者推倒重來(lái)。這就是一個(gè)更為悲劇性的徹底的自我否定。
一提到現(xiàn)在的伊斯蘭教，很多人容易聯(lián)想到恐怖主義。當(dāng)然，伊斯蘭教出現(xiàn)恐怖主義，本身也是一個(gè)艱難曲折的探索過程的必然產(chǎn)物。因?yàn)檫@種自我進(jìn)化需要的不是換換武器就可以了，而是需要全面更新觀念和組織結(jié)構(gòu)，必然要深入到思想領(lǐng)域，從而引發(fā)思想層面的混亂。