創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

走進(jìn)任何一座寺院，你都能看到信眾們虔誠(chéng)地雙手合十，向佛菩薩頂禮膜拜。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，我們從小便耳濡目染，似乎人人都會(huì)。可若問(wèn)一句：你真的知道如何正確合十嗎？

《大日經(jīng)疏》有云："合掌者，表至心歸命之意也。"一個(gè)小小的合掌，竟承載著歸命三寶的殊勝意義。世間萬(wàn)千居士日日禮佛，卻鮮有人知，這雙手之間，藏著怎樣的玄機(jī)？

唐代高僧善無(wú)畏三藏曾言，合掌之法有十二種之多，每一種皆有其深意。而我們平日所見(jiàn)的"十指緊緊并攏"，竟非最如法的姿勢(shì)。那正確的手勢(shì)究竟是什么？為何歷代祖師大德如此重視這一細(xì)微的動(dòng)作？這其中又蘊(yùn)含著怎樣的修行密意？

且讓我們從一段千年前的公案說(shuō)起。

話說(shuō)唐朝開(kāi)元年間，長(zhǎng)安城西明寺住著一位從天竺遠(yuǎn)道而來(lái)的高僧，法號(hào)善無(wú)畏。此人來(lái)歷非凡，乃是中天竺烏荼國(guó)王之子，自幼聰穎過(guò)人，十三歲便能通曉五明之學(xué)。后因目睹宮廷爭(zhēng)斗、世事無(wú)常，毅然舍棄王位出家修道，輾轉(zhuǎn)求法數(shù)十年，終于在那爛陀寺得遇達(dá)摩掬多尊者，獲傳密法真?zhèn)鳌?/p>

善無(wú)畏來(lái)到大唐時(shí)，已年過(guò)八旬，須發(fā)皆白，面容卻如嬰兒般紅潤(rùn)。唐玄宗聽(tīng)聞其名，親自召見(jiàn)，賜號(hào)"國(guó)師"，請(qǐng)其于大內(nèi)道場(chǎng)譯經(jīng)傳法。

這一日，善無(wú)畏正在西明寺講授《大日經(jīng)》，座下弟子數(shù)百人，皆是各方叢林選送的精進(jìn)比丘。講到"入曼荼羅"一節(jié)時(shí)，善無(wú)畏忽然停了下來(lái)，目光緩緩掃過(guò)眾人。

"諸位，"老和尚的聲音不高，卻清晰地傳入每個(gè)人耳中，"方才入堂之時(shí)，貧僧觀諸位合掌之相，心中頗有感慨。"

眾弟子面面相覷，不知師父何意。

善無(wú)畏微微一笑："且讓我看看，諸位平日是如何合掌的？"

弟子們依言舉起雙手，合十于胸前。善無(wú)畏起身，在人群中緩步而行，不時(shí)駐足觀看。走了一圈回來(lái)，他輕輕搖了搖頭。

"十人之中，倒有七八人做錯(cuò)了。"

此言一出，眾人皆驚。合掌這等尋常之事，自入佛門(mén)起便日日在做，怎會(huì)有錯(cuò)？

一位年輕比丘忍不住問(wèn)道："師父，弟子愚鈍，不知錯(cuò)在何處？還請(qǐng)師父開(kāi)示。"

善無(wú)畏并不急著回答，而是走到佛像前，恭敬地合起雙掌。眾人定睛看去，只見(jiàn)老和尚的雙手并非如他們那般十指緊緊貼合，而是掌心微微隆起，留出一小片空間，仿佛手中托著什么珍貴之物。

"你們看清楚了嗎？"善無(wú)畏保持著這個(gè)姿勢(shì)，緩緩轉(zhuǎn)身面對(duì)眾人。

弟子們這才發(fā)現(xiàn)，自己平日的合掌，與師父的合掌竟有如此明顯的不同。他們的雙手是"實(shí)"的，十指并攏，掌心緊貼；而師父的雙手是"虛"的，指尖相觸，掌心卻是空的。

"此名'虛心合掌'，"善無(wú)畏說(shuō)道，"乃是諸多合掌之中，最為殊勝的一種。"

他放下雙手，回到座上，開(kāi)始為眾人講解合掌的奧義。

"《攝真實(shí)經(jīng)》中記載，合掌之法共有十二種。這十二種合掌，各有其名，各有其義，各有其用。修行之人若不明此理，縱然日日禮佛千拜，也難得其中真味。"

善無(wú)畏一一道來(lái)：

"第一種，名為'堅(jiān)實(shí)心合掌'。兩手掌相合，十指皆仰，指頭相拄，指掌之間毫無(wú)空隙。此乃世人最常見(jiàn)的合掌方式。"

"第二種，名為'虛心合掌'。十指齊等，頭相合，以掌稍曲，掌心不相著，令其虛空，如含蓮花。此為最如法的合掌。"

"第三種，名為'未開(kāi)蓮花合掌'。兩掌相合，兩手的中指、無(wú)名指、小指相交于掌內(nèi)……"

善無(wú)畏足足講了一個(gè)時(shí)辰，將十二種合掌的名稱、手勢(shì)、用途一一說(shuō)明。眾弟子聽(tīng)得入神，紛紛依樣練習(xí)。

待講解完畢，那年輕比丘又問(wèn)："師父，弟子有一事不明。既然合掌有十二種之多，為何獨(dú)說(shuō)'虛心合掌'最為殊勝？"

善無(wú)畏點(diǎn)點(diǎn)頭，贊許道："問(wèn)得好。這正是我今日要重點(diǎn)開(kāi)示的內(nèi)容。"

他站起身來(lái)，走到窗前，望著院中那株菩提樹(shù)，若有所思。

"你們可知，合掌為何又叫'合十'？"

眾人默然。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，細(xì)想?yún)s不知如何作答。

"十指代表十法界，"善無(wú)畏轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，"佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。眾生迷時(shí)，十界分離，各自流轉(zhuǎn)；眾生悟時(shí)，十界圓融，歸于一心。合掌者，正是以十指相合，象征十界一如、迷悟不二。"

他舉起自己的雙手，再次做出虛心合掌的姿勢(shì)。

"你們看這掌心的空處。此空非頑空，乃是真空。譬如蓮花含苞，花瓣相合，中間自有虛空，待時(shí)節(jié)因緣具足，便能綻放。我們的佛性亦復(fù)如是，本自具足，只待機(jī)緣成熟，便能顯現(xiàn)。"

"若是十指緊并、掌心緊貼，便如同將蓮花捏扁，生機(jī)全無(wú)。如此合掌，只得其形，未得其神，豈非可惜？"

眾弟子恍然大悟，紛紛調(diào)整自己的手勢(shì)。

善無(wú)畏見(jiàn)狀，又道："且慢，合掌的奧妙，還不止于此。"

他走到一位弟子面前，輕輕托起那弟子的雙手，仔細(xì)端詳。

"你的雙手合得太高了些。"

那弟子一愣，連忙問(wèn)道："不知合掌應(yīng)當(dāng)在何位置？"

"當(dāng)在心口。"善無(wú)畏用手指了指自己的胸口，"不高不低，不左不右，正對(duì)心輪。"

"這又是何道理？"

"心為一身之主，萬(wàn)法之源。合掌對(duì)心，表示將身口意三業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)歸攝于一心。心若散亂，縱然手合得再標(biāo)準(zhǔn)，也是徒有其表。心若專注，即便手勢(shì)稍有偏差，佛菩薩亦能感應(yīng)。"

善無(wú)畏說(shuō)到這里，忽然話鋒一轉(zhuǎn)："不過(guò)，話雖如此，我等凡夫畢竟難以一下子攝心。正因如此，身體的姿勢(shì)才尤為重要。身正則心正，形端則神凝。威儀若是馬馬虎虎，心念自然散亂；威儀若是如法如律，心念也容易安定。"

"這便如同練習(xí)書(shū)法。初學(xué)者必須嚴(yán)格遵照法帖臨摹，一筆一劃都不能馬虎。等到功夫純熟了，方能隨心所欲不逾矩。我們修行人禮佛合掌，道理也是一樣。"

這番話說(shuō)得淺顯明白，眾弟子無(wú)不心悅誠(chéng)服。

此時(shí)，座中有一位年長(zhǎng)比丘開(kāi)口問(wèn)道："師父方才說(shuō)，虛心合掌如含蓮花。弟子想起《華嚴(yán)經(jīng)》中有云：'蓮花出污泥而不染。'合掌似蓮，是否也有此意？"

善無(wú)畏聞言大喜，撫掌稱贊："善哉善哉！正是此意！"

他回到座上，繼續(xù)開(kāi)示："蓮花在佛門(mén)中有極殊勝的象征意義。其一，蓮花出于污泥而不染，喻示眾生雖處五濁惡世，若能發(fā)心修行，便可超凡入圣。其二，蓮花花果同時(shí)，喻示因果同時(shí)，一念覺(jué)即是佛，一念迷即是凡夫。其三，蓮花開(kāi)放時(shí)，花瓣層層舒展，正如眾生本具的智慧，一層層地顯露出來(lái)。"

"我們合掌時(shí)掌心空如蓮苞，正是提醒自己：佛性本具，如蓮花之含苞待放；妄念本空，如蓮心之清凈無(wú)染。"

善無(wú)畏說(shuō)到此處，室內(nèi)一片寂靜。眾弟子皆在默默體會(huì)師父的教誨。

過(guò)了良久，又有一位弟子問(wèn)道："師父，弟子還有一惑。為何合掌時(shí)，兩手的十指要相對(duì)齊平，而不是交叉相扣？"

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得頗為細(xì)致。善無(wú)畏略一沉吟，答道：

"十指齊平，表示十方諸佛、十方世界、十法界眾生，悉皆平等。無(wú)有高下之分，無(wú)有親疏之別。這正是佛法'眾生平等'之義的體現(xiàn)。"

"若是手指交叉相扣，便成了第八種合掌，名為'反叉合掌'。此種合掌自有其用處，但與虛心合掌的意義不同，不可混淆。"

那弟子又問(wèn)："那為何手指要微微彎曲，而不是挺得筆直？"

"問(wèn)得好！"善無(wú)畏贊道，"手指筆直僵硬，如枯木死灰，缺乏生機(jī)。手指微曲如蘭，柔中有剛，剛中有柔，正合中道之理。佛法不走極端，過(guò)剛則折，過(guò)柔則靡，唯有剛?cè)岵?jì)，方是正途。"

他站起身來(lái)，環(huán)顧四周："今日所講，看似只是一個(gè)小小的合掌手勢(shì)，實(shí)則其中蘊(yùn)含的道理，與修行的根本是相通的。"

"你們平日用功，是否也像那緊緊并攏的手指一樣，太過(guò)緊繃？或者像散亂的手指一樣，太過(guò)松懈？"

"修行之道，如調(diào)琴弦。太緊則弦斷，太松則不響。唯有松緊適度，方能彈出美妙的音聲。"

眾弟子聞言，各自反省，都覺(jué)得師父這番話切中了自己的毛病。

善無(wú)畏見(jiàn)眾人有所領(lǐng)悟，微微一笑，繼續(xù)說(shuō)道："合掌還有一層深意，貧僧尚未道破。"

眾人精神一振，洗耳恭聽(tīng)。

"你們看這兩只手，"善無(wú)畏舉起雙手，"左手代表什么？右手又代表什么？"

弟子們你看我我看你，一時(shí)答不上來(lái)。

"在密教中，左手代表'定'，右手代表'慧'。定是止，是安住，是不動(dòng)搖；慧是觀，是照見(jiàn)，是明明了了。"

"修行人若偏于定，便如死水一潭，雖然安靜，卻失去了活潑的智慧；若偏于慧，便如風(fēng)中之燭，雖然明亮，卻缺乏穩(wěn)固的根基。唯有定慧雙修、止觀并運(yùn)，才能證得究竟的解脫。"

"兩手相合，正是定慧相合、止觀雙運(yùn)的象征。"

善無(wú)畏說(shuō)到這里，忽然問(wèn)道："你們可知，為何禮佛時(shí)要雙手合掌，而非單手作揖？"

眾人搖頭。

"單手作揖，是世俗的禮節(jié)；雙手合掌，是出世的禮儀。單手作揖，代表凡夫的分別心；雙手合掌，代表圣者的平等性智。凡夫總是分別你我、善惡、是非、好壞，所以用單手；圣者證得萬(wàn)法一如，所以用雙手。"

"當(dāng)我們合掌的那一刻，便是在提醒自己：放下分別，回歸平等；息滅妄想，顯現(xiàn)真心。"

善無(wú)畏的開(kāi)示，由淺入深，層層遞進(jìn)。眾弟子聽(tīng)得如醉如癡，原本以為只是一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)，竟有如此深廣的內(nèi)涵。

一位弟子感嘆道："弟子修行多年，日日合掌禮佛，卻從不知其中有這許多道理。若非師父今日開(kāi)示，只怕一輩子都蒙在鼓里。"

善無(wú)畏微微點(diǎn)頭："這便是'知其然，更要知其所以然'的道理。佛門(mén)中的任何一個(gè)動(dòng)作、一句經(jīng)文、一個(gè)儀軌，都不是無(wú)緣無(wú)故設(shè)立的，其中必有深意。我們?nèi)羰青駠魍虠�、不求甚解，便辜�?fù)了歷代祖師的苦心。"

"反過(guò)來(lái)說(shuō)，若能明白其中的道理，則每一次合掌都是一次修行，每一次禮拜都是一次覺(jué)悟。如此，則行住坐臥皆是道場(chǎng)，穿衣吃飯盡是修行。"

說(shuō)到這里，善無(wú)畏話鋒一轉(zhuǎn)："方才講的是虛心合掌的道理，現(xiàn)在再講講具體的做法。"

他再次舉起雙手，邊做邊說(shuō)：

"第一步，兩手舉起，掌心相對(duì)，置于胸前心口位置。"

"第二步，十指自然伸展，不要僵硬，也不要彎曲過(guò)度。"

"第三步，指尖相對(duì)，指腹微微相觸，不要用力擠壓。"

"第四步，兩掌根部也要相觸，但掌心要留出空間，呈含苞狀。"

"第五步，兩臂微微向前，使手掌與身體保持一定距離，約一拳左右。不要貼著胸口，也不要伸得太遠(yuǎn)。"

眾弟子依照師父的教導(dǎo)，一步一步調(diào)整自己的姿勢(shì)。

善無(wú)畏在人群中走動(dòng)，不時(shí)糾正弟子們的動(dòng)作。

"你的手舉得太高了，應(yīng)當(dāng)在心口位置。"

"你的掌心貼得太緊，要留出空間。"

"你的手指太僵硬了，放松一些。"

"你的兩手不對(duì)稱，左手偏低了。"

如此指點(diǎn)了一番，眾弟子的姿勢(shì)才逐漸標(biāo)準(zhǔn)起來(lái)。

善無(wú)畏滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭："合掌雖是小事，但要做得如法，也需要認(rèn)真練習(xí)。你們回去之后，每日禮佛時(shí)都要注意這些細(xì)節(jié)，久而久之，便能養(yǎng)成習(xí)慣。"

一位弟子問(wèn)道："師父，弟子還想請(qǐng)教，除了禮佛時(shí)要合掌，還有什么時(shí)候需要合掌？"