一、遵守規(guī)則與機(jī)器計(jì)算

遵守規(guī)則理論在維特根斯坦的后期思想中占有重要地位。那么什么是遵守規(guī)則呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，遵守規(guī)則就是一種實(shí)踐，當(dāng)培訓(xùn)、制度、習(xí)俗成為人的第二本性時(shí)，人就能機(jī)械的、自發(fā)的遵守規(guī)則。維特根斯坦認(rèn)為，如果一個(gè)人想理解“遵守規(guī)則”，那么他就必須先去學(xué)習(xí)怎樣遵守規(guī)則。例如，當(dāng)一個(gè)小孩剛開(kāi)始學(xué)數(shù)數(shù)時(shí)，他可能會(huì)模仿大人怎么數(shù)，然后通過(guò)大人的手勢(shì)或話語(yǔ)“對(duì)了”“錯(cuò)了”等各種口頭的，或肢體上的表達(dá)來(lái)使這個(gè)教化過(guò)程達(dá)到目的。因此，理解一個(gè)實(shí)物概念，包括用實(shí)物訓(xùn)練來(lái)教導(dǎo)孩子并使其在頭腦中能產(chǎn)生這個(gè)概念的想象或圖像，直至孩子最后完全掌握這個(gè)概念并轉(zhuǎn)換成一個(gè)自發(fā)的概念。

遵守規(guī)則與數(shù)學(xué)哲學(xué)密不可分。維特根斯坦用做算術(shù)來(lái)闡明遵守規(guī)則的本質(zhì)。數(shù)學(xué)的規(guī)范性是維特根斯坦數(shù)學(xué)哲學(xué)思想的主旨。這一主旨用他的話概括說(shuō)就是：“我要說(shuō)，它必定遵循我置于語(yǔ)言中的軌道?！睌?shù)學(xué)證明的要點(diǎn)是，它雕刻出了數(shù)學(xué)語(yǔ)法規(guī)則：“由證明而成立的命題用作規(guī)則，并因此而用作范型。因?yàn)槲覀儼匆?guī)則行動(dòng)?！?/p>

強(qiáng)人工智能者圖靈對(duì)于遵守規(guī)則也有詳細(xì)的說(shuō)明。圖靈認(rèn)為，計(jì)算的人是在頭腦中用一種完全機(jī)械式的方法遵守一系列的規(guī)則。而機(jī)器只要滿足了這樣的條件，也是完全可以機(jī)械式的去遵守規(guī)則的。

維特根斯坦在思考遵守規(guī)則理論時(shí)，提出了兩個(gè)交織在一起的假設(shè)：其一，一種毫無(wú)意義的規(guī)則是可以理解的；其二，機(jī)械式的遵守規(guī)則的概念與遵守一種機(jī)械的規(guī)則是相等同的。標(biāo)準(zhǔn)的人工智能者對(duì)于上述論點(diǎn)的回應(yīng)是，維特根斯坦忽略了圖靈論點(diǎn)中最重要的方面，即描述行動(dòng)者意識(shí)到自己在做什么。維特根斯坦則主張，人類的計(jì)算是基于固定規(guī)則的，且這些規(guī)則是可以從書(shū)本及傳統(tǒng)中習(xí)得的。圖靈認(rèn)為，可以考慮這樣一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)，它通常由儲(chǔ)存器、執(zhí)行單元和控制器組成。儲(chǔ)存器儲(chǔ)存的資料對(duì)應(yīng)于人類用于計(jì)算的紙，人類可以在紙上進(jìn)行計(jì)算或是學(xué)習(xí)規(guī)則。人類的計(jì)算是在頭腦中進(jìn)行的，儲(chǔ)存又是對(duì)應(yīng)于記憶的。因此，我們可以根據(jù)人類的計(jì)算行為來(lái)模擬建構(gòu)數(shù)字計(jì)算機(jī)。有人問(wèn)，如果讓一臺(tái)機(jī)器模仿人的復(fù)雜行為如何可能呢？圖靈的答案是，讓機(jī)器執(zhí)行指令表——程序。

即使是極其反對(duì)機(jī)械論的王浩也承認(rèn)：算法的直覺(jué)概念是相當(dāng)模糊的。例如，什么是規(guī)則？我們希望規(guī)則是可以機(jī)械式理解的，這樣一臺(tái)機(jī)器可以理解規(guī)則（指令）并執(zhí)行它。換句話說(shuō)，我們需要指定用于一種描述算法的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言一般是可以描述所有機(jī)械的程序，也足夠供機(jī)器來(lái)理解。圖靈所做的是分析人類的計(jì)算行為，并得出在本質(zhì)上計(jì)算行為是機(jī)械式的大量簡(jiǎn)單的操作，而簡(jiǎn)單的操作可以被證明是能夠聯(lián)合產(chǎn)生任意地復(fù)雜的機(jī)械式操作。

二、機(jī)器的計(jì)算不是思維

我們用圖靈測(cè)試（又稱“圖靈判斷”）來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。圖靈測(cè)試是說(shuō)，把要被提問(wèn)的一個(gè)人和一臺(tái)計(jì)算機(jī)分別隔離在兩間屋子，讓提問(wèn)者用人和計(jì)算機(jī)都能接受的方式來(lái)進(jìn)行問(wèn)答測(cè)試。如果提問(wèn)者分不清回答者是人還是機(jī)器，那就證明計(jì)算機(jī)已具備人的智能，機(jī)器就是能夠思維的。圖靈機(jī)是以布爾代數(shù)為基礎(chǔ)，將邏輯中的任意命題（即可用數(shù)學(xué)符號(hào)表征的公式）用一種通用的機(jī)器來(lái)表示和完成，并能按照一定的規(guī)則推導(dǎo)出結(jié)論。圖靈的設(shè)想被譽(yù)為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)原理的“開(kāi)山之作”，它描述了一種假想的可實(shí)現(xiàn)通用計(jì)算的機(jī)器，后人稱之為“圖靈機(jī)”。

在《數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)評(píng)論》中，維特根斯坦對(duì)此提出質(zhì)疑。圖靈機(jī)是人類真實(shí)的計(jì)算嗎？圖靈機(jī)實(shí)際上已經(jīng)定義了人類機(jī)械式的計(jì)算，所以允許我們應(yīng)用準(zhǔn)認(rèn)知術(shù)語(yǔ)來(lái)描述計(jì)算機(jī)操作的過(guò)程。按照?qǐng)D靈的解釋，黑猩猩的行為就滿足這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，即我們使用計(jì)算概念是相對(duì)于人類行為的。我們對(duì)于按這種方式行動(dòng)并沒(méi)有什么大礙，只是說(shuō)得出這樣的結(jié)果是行為滿足了標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們也同樣適用。因此，通過(guò)平行的推理，如果一臺(tái)機(jī)器的建構(gòu)滿足這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那么過(guò)程與結(jié)果無(wú)關(guān)，這樣一來(lái)機(jī)器還是不能思維。在維特根斯坦看來(lái)，圖靈預(yù)先假定了人類的計(jì)算是機(jī)械式的，既然思維是機(jī)械式的，那就可以借用機(jī)器模擬來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此計(jì)算機(jī)器可以思維。問(wèn)題是，依據(jù)什么說(shuō)人類的思維是機(jī)械的呢？對(duì)此問(wèn)題圖靈并沒(méi)有給予回答。這就涉及哲學(xué)問(wèn)題——人類的思維本質(zhì)是什么？思維的方式是什么？

我們可以進(jìn)一步追問(wèn)：計(jì)算的機(jī)器計(jì)算嗎？設(shè)想一下，計(jì)算的機(jī)器由于偶然原因產(chǎn)生了?，F(xiàn)在有人偶然按了它的按鈕（或一只動(dòng)物在它上面跑不小心碰了一下按鈕），它計(jì)算出 25 × 20 的積。圖靈主張，計(jì)算是依靠我們的大腦遵循一系列簡(jiǎn)單的機(jī)械式的規(guī)則進(jìn)行的，這個(gè)過(guò)程也可能通過(guò)機(jī)器來(lái)執(zhí)行。也就是說(shuō)，機(jī)器有能力去遵守程序的亞規(guī)則，每一種亞規(guī)則都是機(jī)械式的計(jì)算。維特根斯坦在這里強(qiáng)調(diào)的是，我們稱之為“計(jì)算”或“推理”的必要性在于：在我們的日常活動(dòng)中，我們使用像 25 × 20 = 500 計(jì)算式，且我們不只是把它當(dāng)作一個(gè)有趣的模式。我們說(shuō)“如果 S 擁有 25 股 XYZ 股票，目前的成交價(jià)是每股 20 元，那 S 一定用了 500 元投資于 XYZ 的股票”。同時(shí)假設(shè)，我們不是要求得到認(rèn)可或數(shù)數(shù)，相反，我們只是對(duì) 25 × 20 = 500 做出反應(yīng)。維特根斯坦在這里似乎是否定圖靈的一部分論點(diǎn)——遞歸函數(shù)是機(jī)械式的計(jì)算。維特根斯坦的論點(diǎn)是，計(jì)算的概念不能從它的基本規(guī)范性中剝離出來(lái)。因此，脫離規(guī)則的計(jì)算就不是計(jì)算，計(jì)算是遵循一定規(guī)則的?；蛘哒f(shuō)，計(jì)算是規(guī)則中的計(jì)算。

如果計(jì)算的機(jī)器能夠計(jì)算，那么計(jì)算就是思維嗎？或者說(shuō)計(jì)算的機(jī)器能思維嗎？塞爾（John Searle）認(rèn)為，如果機(jī)器能思維，那只能是一種特殊類型的機(jī)器，即具有如人腦般擁有相同因果關(guān)系的機(jī)器。執(zhí)行機(jī)械式規(guī)則的程序并不是思維機(jī)器，機(jī)器能思維和具有意向性是兩個(gè)不同的概念。意向性是精神和生物現(xiàn)象，它依賴于特定的生化反應(yīng)，哺乳作用、光合作用或是其他生物現(xiàn)象是產(chǎn)生意向性的主要源泉。大腦通常被認(rèn)為是一臺(tái)數(shù)字化的計(jì)算機(jī)（計(jì)算機(jī)隱喻），如早期的計(jì)算機(jī)通常被稱為“電腦”。大腦的因果能力產(chǎn)生了意向性，但大腦的因果能力不能在實(shí)例化的計(jì)算機(jī)程序中實(shí)現(xiàn)。你可以用機(jī)械式的程序去實(shí)現(xiàn)你喜歡的東西，但它并沒(méi)有任何的心理狀態(tài)，機(jī)械式的程序是不能產(chǎn)生意向性的。在塞爾看來(lái)，從計(jì)算的角度看大腦就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)的程序純粹是按照語(yǔ)法規(guī)則來(lái)定義的，而語(yǔ)法本身不足以保證意向性和語(yǔ)義，程序的運(yùn)行只有在機(jī)器運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生形式化的能力。也就是說(shuō)，程序本身不能產(chǎn)生意向性，當(dāng)然就不會(huì)形成思維能力。

其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單。被試（人）與 CPU 實(shí)際上只能做同一性質(zhì)的工作，即機(jī)械地操作符號(hào)。在圖靈看來(lái)，只要檢測(cè)者無(wú)法在言語(yǔ)行為方面找出一臺(tái)機(jī)器與一個(gè)人之間的差別，我們就能夠?qū)ⅰ爸悄堋辟x予機(jī)器。在塞爾看來(lái)，即使我們沒(méi)有找到這種差別，機(jī)器依然是無(wú)心的，因?yàn)樗廊蝗狈⑶‘?dāng)語(yǔ)義關(guān)系的能力。而在維特根斯坦看來(lái)，機(jī)器在機(jī)械式的遵守規(guī)則只不過(guò)是人機(jī)械式的遵守規(guī)則的物化，在人腦中的計(jì)算顯然與在機(jī)器中的計(jì)算不同，盡管兩種計(jì)算都可以是機(jī)械式的，即按照程序操作。比如人用計(jì)算機(jī)算賬時(shí)，人已習(xí)慣于按鍵而不去思考，計(jì)算機(jī)的程序操作代替了人腦的計(jì)算。而當(dāng)計(jì)算機(jī)發(fā)生故障時(shí)，顯示的數(shù)字會(huì)有問(wèn)題，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人就是在計(jì)算，而計(jì)算機(jī)不會(huì)。這說(shuō)明機(jī)器計(jì)算只是符號(hào)操作而不是真正的思維。

三、機(jī)器模擬不是真正的思維

如果說(shuō)計(jì)算不是思維，那么機(jī)器模擬也不是思維本身。人工智能試圖通過(guò)模擬成人的心智運(yùn)作來(lái)說(shuō)明人類的思維過(guò)程，這在方法論上是沒(méi)有問(wèn)題的，畢竟它提供了人類探索思維秘密的一種有用方式。我們將通過(guò)人的教育過(guò)程來(lái)對(duì)思維做進(jìn)一步的討論。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，教育具有舉足輕重的作用，它包括三方面的內(nèi)容：（1）心靈的開(kāi)始狀態(tài)，比如出生；（2）所受的教育；（3）除教育外的其他經(jīng)驗(yàn)。為了替代一種模擬成人心靈的程序，我們首先應(yīng)該嘗試模仿小孩的心靈程序。如果適當(dāng)?shù)慕逃^(guò)程是可以獲得成人的心靈狀態(tài)，那么小孩的心靈就類似于文具店里的筆記本（大量的白紙），很少受到制約。

沒(méi)有受制約的小孩心靈就像最初的程序一樣。我們把程序分成兩個(gè)部分：一個(gè)是小孩的程序；另一個(gè)是教育過(guò)程。這兩部分有著非常密切的聯(lián)系。首先，我們不能期望一開(kāi)始就有個(gè)好的兒童機(jī)器（child-machine）。你必須實(shí)驗(yàn)教這樣一臺(tái)機(jī)器，了解它如何學(xué)習(xí)。我們還可以試一試另外一臺(tái)機(jī)器，看看它的表現(xiàn)是否更好或更壞。這個(gè)過(guò)程與教育有著明顯的聯(lián)系：

兒童機(jī)器的結(jié)構(gòu) = 遺傳材料

兒童機(jī)器的變化 = 突變

實(shí)驗(yàn)者的判斷 = 自然選擇

然而，對(duì)于一個(gè)正常的孩子的教育過(guò)程并不適用于機(jī)器學(xué)習(xí)。我們通過(guò)在教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)等手段來(lái)實(shí)施教育，提升認(rèn)知能力。同樣，簡(jiǎn)單的兒童機(jī)器也可按這樣的原則來(lái)建構(gòu)。一種學(xué)習(xí)機(jī)器的重要特征在很大程度上是：盡管老師會(huì)對(duì)學(xué)生的行為作出預(yù)測(cè)，但老師仍會(huì)忽略其內(nèi)部構(gòu)造。而機(jī)器的教育在很大程度上源于一種設(shè)計(jì)好的兒童機(jī)器（或程序），“機(jī)器只能執(zhí)行我們所知道的如何去控制它的事情”。這種觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)奇怪。我們給機(jī)器輸入一些指令，導(dǎo)致它去完成某些事情，但我們自己卻并不理解?；蛘哒f(shuō)，我們認(rèn)為這完全是隨機(jī)的行為。在模仿教與學(xué)的過(guò)程中，另一個(gè)重要的結(jié)果是以一種自然的方式承認(rèn)“人類的易謬性”，不存在從來(lái)不犯錯(cuò)誤的人。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)過(guò)程可以被看做是尋找滿足教師的一種標(biāo)準(zhǔn)行為，教學(xué)過(guò)程成為一種標(biāo)準(zhǔn)化程式。事實(shí)上，存在大量的令人滿意的解決方案，隨機(jī)方法似乎比標(biāo)準(zhǔn)方法更可取。也就是說(shuō)，不受標(biāo)準(zhǔn)限制的教育可能更適合兒童，因?yàn)槊總€(gè)人的特點(diǎn)不完全相同。

機(jī)器與個(gè)人之間可能最終是純粹理性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。那么，什么是最好的競(jìng)爭(zhēng)形式呢？很多人認(rèn)為，像國(guó)際象棋這樣抽象的活動(dòng)就是一個(gè)好的競(jìng)爭(zhēng)形式。我們可以給機(jī)器制造好的感覺(jué)器官，教會(huì)它如何花錢買東西，如何理解語(yǔ)言。這可以遵循標(biāo)準(zhǔn)教育孩子的過(guò)程進(jìn)行。維特根斯坦否認(rèn)認(rèn)知是由符號(hào)控制的。他引入“閱讀機(jī)”（reading machine）這種符號(hào)操縱器來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)。閱讀機(jī)類似于圖靈機(jī)。維特根斯坦關(guān)注的是圖靈機(jī)是否真的計(jì)算、閱讀等。他不完全贊成拉美特力“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)人類的行動(dòng)而非思維如一臺(tái)可靠的機(jī)器。維特根斯坦經(jīng)常與圖靈討論一種活的閱讀機(jī)（a living reading-machine），一臺(tái)活的閱讀機(jī)是作為人類或其他生物的輸入符號(hào)，是作為算術(shù)問(wèn)題的輸出答案，比如口語(yǔ)文本、邏輯定理證明、彈鋼琴時(shí)的筆記等。這些機(jī)器能被生成，或是培訓(xùn)，例如“計(jì)算機(jī)器”。

閱讀機(jī)其實(shí)就是圖靈機(jī)的“人機(jī)”（human machine）的翻版。根據(jù)圖靈的理論，電腦是為了執(zhí)行明確的經(jīng)驗(yàn)法則，是由人類操作員按訓(xùn)練但非智能的方法來(lái)操作的。使用中的閱讀機(jī)就如自動(dòng)演奏的鋼琴，能讀出任何適當(dāng)?shù)慕M合符號(hào)。維特根斯坦告訴我們，通過(guò)讀把手稿翻譯成聲音，通過(guò)命令或打印件來(lái)寫。在這個(gè)意義上說(shuō)，讀不包含任何你對(duì)所讀的東西的理解。一個(gè)計(jì)算機(jī)器是沒(méi)法給出解釋的，它只是計(jì)算。圖靈認(rèn)為，通過(guò)應(yīng)用適當(dāng)?shù)母蓴_及模仿教育，一種布爾類型的網(wǎng)絡(luò)能夠被培訓(xùn)成做任何指定的工作，只要給予充足的時(shí)間和提供充足的信息單元。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)觀念形成的事例及培訓(xùn)的作用，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)作用及家族相似性觀念的作用。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)，一個(gè)小孩獲得一種概念，如杯子的概念，是通過(guò)接觸范例獲得的。但是，如果孩子觀察到的所有事例都是明亮的形式，那么一切明亮的對(duì)象都是杯子？維特根斯坦認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的傳統(tǒng)解決形式是不可取的：用來(lái)區(qū)分杯子和不是杯子的兒時(shí)培訓(xùn)程序不能僅僅被給出一個(gè)杯子的定義所取代，甚至在極其簡(jiǎn)單的事例中不存在充分的定義，任何一個(gè)看似滿意的定義都有可能誤解了原始范例。

四、遵守規(guī)則是語(yǔ)境依賴的

究竟什么是一個(gè)機(jī)械式的過(guò)程？圖靈認(rèn)為是“通過(guò)機(jī)器所做的事情”。維特根斯坦討論了在不同的應(yīng)用中一個(gè)規(guī)則如何被正確遵守的問(wèn)題。在某種意義上，不同的事件發(fā)生于不同的時(shí)間，關(guān)鍵是同一個(gè)詞在不同的時(shí)間中意指“相同”，或在不同場(chǎng)合的行為是如何意指相同的。維特根斯坦通常引用做加法來(lái)例示規(guī)則。比如在加 2 的系列中，為什么在 2 之后是 4，4 之后是 6 呢？你可能說(shuō)是規(guī)則規(guī)定好的。而圖靈的分析表明：遵守這樣一種規(guī)則存在于固定的行為模式中，遵守一種規(guī)則的秘訣是重復(fù)執(zhí)行。這并不是解決問(wèn)題，而是說(shuō)明規(guī)則的潛在無(wú)限應(yīng)用僅僅是修辭手法，并沒(méi)有提出新問(wèn)題。

圖靈主張，具有直覺(jué)的人類和其他動(dòng)物或者符號(hào)控制的機(jī)器都是規(guī)則遵守者。維特根斯坦反對(duì)這樣解釋規(guī)則遵守：那樣的規(guī)則遵守者并沒(méi)有確定的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它們不會(huì)做某些事件，我們也根本找不到任何遵守規(guī)則的相關(guān)事例。在任何情況下，思想實(shí)驗(yàn)展示的任何意識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于遵守規(guī)則來(lái)說(shuō)既不是必須的，也是不充分的。

例如，維特根斯坦用案例來(lái)說(shuō)明一個(gè)備選的遵守規(guī)則者——計(jì)算機(jī)。如果用內(nèi)部狀態(tài)的不同去區(qū)分一臺(tái)機(jī)器是遵守規(guī)則者還是準(zhǔn)遵守規(guī)則者（quasi-rule-follower），那么它們必定在下列某個(gè)方面不同：靜態(tài)配置的硬件（不同的零件或線路）、瞬間的硬件狀態(tài)不包含對(duì)計(jì)算方法的理解（溫度、電壓等）、瞬間的硬件狀態(tài)計(jì)算方法詮釋（實(shí)例化的代碼）。但硬件配置和非計(jì)算式的理解狀態(tài)只不過(guò)是設(shè)備內(nèi)部的物理機(jī)制，或者是內(nèi)部表征。維特根斯坦認(rèn)為這些對(duì)于遵守規(guī)則來(lái)說(shuō)都是不充分的。即使我們考慮人工智能的硬件狀態(tài)，在設(shè)備內(nèi)能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，讀者/儲(chǔ)存器的思想實(shí)驗(yàn)表明并不是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)在區(qū)分規(guī)則遵守者。即使我們用濕件即人腦（wetware）替代了上述硬件，即使用 DNA 等來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的設(shè)備，結(jié)論也一樣。

維特根斯坦說(shuō)的是兩個(gè)外表相同的個(gè)體，因?yàn)闅v史或環(huán)境不同，一個(gè)是在遵守規(guī)則，而另一個(gè)則不是。如果實(shí)體 A 在遵守規(guī)則的話，那么 A 必須具備下列確定的歷史或環(huán)境條件：

（1）遵守規(guī)則的社會(huì)環(huán)境條件。遵守規(guī)則是標(biāo)準(zhǔn)性的，行為必須被認(rèn)可，或貼上“正確”的標(biāo)簽并給予獎(jiǎng)勵(lì)，不被認(rèn)可的行為就會(huì)貼上“錯(cuò)誤”的標(biāo)簽并受到懲罰。只有 A 的行為在確定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生，實(shí)體 A 才能成為規(guī)則遵守者。

（2）參與狀態(tài)。如果不是規(guī)則強(qiáng)迫你，你也不會(huì)遵守規(guī)則。如準(zhǔn)規(guī)則遵守者——活的計(jì)算機(jī)器，這種機(jī)器是通過(guò)人為輸入產(chǎn)生輸出結(jié)果，其心智能力非常低。在維特根斯坦看來(lái)，活的計(jì)算機(jī)器只不過(guò)是準(zhǔn)規(guī)則遵守者。對(duì)于規(guī)則遵守者的實(shí)體 A，它必須按照規(guī)則加上環(huán)境才能確定自己的行為。

（3）培訓(xùn)的歷史狀態(tài)。我們的選擇決定了實(shí)體 A 的行為。在這種情況下，遵守規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)性壓制了新的規(guī)則遵守者。因此，維特根斯坦認(rèn)為，小孩被教化采用一種特殊的態(tài)度對(duì)待計(jì)算中的錯(cuò)誤。對(duì)于培訓(xùn)，我們是用“培訓(xùn)”這個(gè)詞嚴(yán)格地與機(jī)器中的程序類似。

對(duì)于目的論者來(lái)說(shuō)，維特根斯坦的區(qū)別只不過(guò)是一種文化假象，因?yàn)橐?guī)則遵守者與準(zhǔn)規(guī)則遵守者的理由與利益無(wú)關(guān)。對(duì)科學(xué)思想的質(zhì)疑者來(lái)說(shuō)，維特根斯坦的區(qū)分是基本的，因?yàn)橐?guī)則遵守者與準(zhǔn)規(guī)則遵守者與其環(huán)境的聯(lián)系是不同的，規(guī)則遵守者比如人離不開(kāi)環(huán)境，準(zhǔn)規(guī)則遵守者比如機(jī)器可以不需要環(huán)境。這就是說(shuō)，遵守規(guī)則是依賴特定語(yǔ)境的。作為規(guī)則遵守者的人之所以離不開(kāi)環(huán)境，是由于人是特定語(yǔ)境中的人；作為準(zhǔn)規(guī)則遵守者的機(jī)器之所以不需要環(huán)境，是由于機(jī)器是非語(yǔ)境化的。因此，語(yǔ)境化是人區(qū)別于機(jī)器的本質(zhì)特征之一。

計(jì)算機(jī)典型地被作為示范性的規(guī)則遵守者，即圖靈機(jī)模式被認(rèn)為是人類計(jì)算機(jī)遵守的固定規(guī)則，計(jì)算機(jī)因此被稱為是遵守規(guī)則的“野獸”。維特根斯坦主張，沒(méi)有理由認(rèn)為人造物能遵守規(guī)則，人也不是遵守規(guī)則的機(jī)器，機(jī)器智能與人的智能有著本質(zhì)的不同。如果機(jī)器能遵守規(guī)則，并不是由于它們內(nèi)部的過(guò)程，對(duì)于規(guī)則遵守者來(lái)說(shuō)，他們有一個(gè)特殊的歷史與環(huán)境。按維特根斯坦的要求，規(guī)則遵守者必須是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，大多數(shù)甚至所有人工智能計(jì)算機(jī)不會(huì)遵守規(guī)則，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)使用語(yǔ)言、推理或者擁有概念。

最終的問(wèn)題是：機(jī)械式的遵守規(guī)則與遵守一種“機(jī)械式的規(guī)則”之間有什么差異呢？根據(jù)人工智能，答案是沒(méi)有區(qū)別。這看上去似乎有點(diǎn)自相矛盾。計(jì)算機(jī)自身的性質(zhì)是最不靈活、沒(méi)有要求的遵守規(guī)則機(jī)器，因此它是無(wú)意識(shí)的。然而，智能行為是如何進(jìn)行編程的呢？這不明顯是互相矛盾的嗎？

在我們看來(lái)，機(jī)器是沒(méi)有欲望的。說(shuō)機(jī)器有欲望就是荒謬的事情。根據(jù)維特根斯坦的理論，問(wèn)題的癥結(jié)在于計(jì)算機(jī)是遵守規(guī)則的機(jī)器，而遵守規(guī)則的東西不必然有“意識(shí)”，有意識(shí)的東西也不必然遵守規(guī)則。當(dāng)機(jī)器機(jī)械式地計(jì)算時(shí)，這類似于機(jī)械式的前意識(shí)流控制一個(gè)人的行為。人可以機(jī)械地去計(jì)算，比如完全按照加法規(guī)則運(yùn)算，但是這不等于說(shuō)人因此也就是機(jī)器。除機(jī)械地計(jì)算外，人還有其他更重要的特性比如情感和意識(shí)。這些精神性的東西是嚴(yán)格遵守規(guī)則的計(jì)算機(jī)所沒(méi)有的。

維特根斯坦并不否認(rèn)行動(dòng)者履行確定機(jī)械式計(jì)算行為的可能性，而是詳細(xì)闡明了其實(shí)際意義。他認(rèn)為，“人們以機(jī)械的方式遵守規(guī)則。因此，人們把自己與機(jī)械相類比?！詸C(jī)械的方式’意味著不加思考；然而，完全不加思考嗎？至少?zèng)]有深思熟慮”。例如開(kāi)車就是我們常常談?wù)摰囊环N需要機(jī)械式遵守規(guī)則的例子。但問(wèn)題在于，為什么要按標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述行為呢？也就是說(shuō)，區(qū)別于真正的自主行為的東西是什么呢？假設(shè)我們有本能反應(yīng)去處理事情。如果問(wèn)一個(gè)行動(dòng)者為什么要眨眼？他的回答是按照嚴(yán)格的因果關(guān)系服從于確定或編造事件。然而假設(shè)行動(dòng)者的反應(yīng)是：“我沒(méi)有眨眼，我在使眼色，因?yàn)槲覐男∈艿慕逃钱?dāng) X 發(fā)生時(shí)，我就眨眼。”在這種情況下，我們將描述行動(dòng)者正在遵守規(guī)則，不是因?yàn)槲覀兪孪仍陬^腦中假定了什么，而是他用規(guī)則作為他行動(dòng)的理由。

當(dāng)然，當(dāng)我們計(jì)算時(shí)，許多熟悉的規(guī)則不假思索地就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。但維特根斯坦的問(wèn)題是，如果要求他去解釋或證明他的計(jì)算結(jié)果時(shí)，行動(dòng)者會(huì)運(yùn)用計(jì)算規(guī)則。值得我們注意的是，這里的關(guān)鍵點(diǎn)不是按意識(shí)的要求去遵守規(guī)則，而是我們按標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述行動(dòng)者的行為，行動(dòng)者能夠判斷（修正、解釋等）自己是按規(guī)則行動(dòng)的。正如維特根斯坦堅(jiān)持認(rèn)為的，圖靈機(jī)“實(shí)際上是人類在計(jì)算”的循環(huán)。

結(jié) 語(yǔ)

圖靈與維特根斯坦都認(rèn)為機(jī)械式的遵守規(guī)則與遵守一種機(jī)械式的規(guī)則是可能的，但圖靈主張，“人的大腦好似一臺(tái)巨型的電子計(jì)算機(jī)，初生嬰兒的大腦皮層像‘尚未組織好的’機(jī)器，可以經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，使之成為‘組織好了的’類似于萬(wàn)能機(jī)（即萬(wàn)能圖靈機(jī)）式的機(jī)器?！眻D靈上述觀點(diǎn)與維特根斯坦的人經(jīng)過(guò)培訓(xùn)、訓(xùn)練就能機(jī)械式的遵守規(guī)則觀點(diǎn)相似。但在本質(zhì)上，圖靈主張機(jī)器機(jī)械式的遵守規(guī)則可以替代規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，從而得出機(jī)器是能思維的。而維特根斯坦認(rèn)為，機(jī)器只不過(guò)是遵守一種機(jī)械式的程序，并沒(méi)有內(nèi)在的感受性，其實(shí)質(zhì)是人在機(jī)械式的遵守規(guī)則，計(jì)算的機(jī)器并不真正自主地在計(jì)算。因此，機(jī)器是不能像人那樣思維的。人遵守規(guī)則的行為與機(jī)械遵守規(guī)則的行為的區(qū)別在于：人類能非機(jī)械式的遵守規(guī)則（有意識(shí)），而機(jī)器只能遵守人為設(shè)定的規(guī)則，機(jī)器不能思維，除非它能依靠自身打破規(guī)則。（節(jié)選自魏屹東、樊岳紅：《遵守規(guī)則與人工智能——維特根斯坦與圖靈人工智能理論的交集》，原文載于山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）2011年第5期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期責(zé)編：李 萌