▲安濟銘（即心）先生和《泰山金剛經(jīng)》補寫工程策劃者：宋森先生

▲安濟銘（即心）先生和《泰山金剛經(jīng)》補寫工程策劃者：宋森先生

千載獨標·傳承無盡

—————北齊僧安道一榜書摩崖的前世今生

文/文可

在中國藝術(shù)精神的穹頂之上，有些星辰的光芒，需要跨越千年的時空方能被世人真正看見。北齊大沙門僧安道壹（北齊安公）所開創(chuàng)的摩崖榜書，便是這樣一組沉雄而璀璨的星斗。它將佛法的般若智慧銘刻于泰岱云崖、齊魯群山，以山為紙，以鏨為筆，創(chuàng)造了“托以高山，永留不絕”的文明奇觀，成為中國書法史上被譽為 “榜書之宗” 的永恒絕響。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

然而，金石永固終究是美好的祈愿。歷經(jīng)一千四百余載風霜雨雪的剝蝕，這批承載著宗教極致虔信與藝術(shù)至高境界的世界級文化遺產(chǎn)，正面臨漫漶的遺憾。當歷史的接力棒傳到當代，“僧安道一榜書摩崖原大無缺補寫工程”可謂意義重大，該工程的主角安濟銘先生，以十年孤詣，完成了一場跨越時空的精神對話與藝術(shù)接續(xù)，讓沉寂山野的千年筆陣，于紙墨間重煥新生。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

一、前世：泰山北斗，千載獨標——僧安道一的不朽豐碑

僧安道一是一位被歷史塵煙隱去身世、卻以作品照亮天地的藝術(shù)巨匠。他在山東、河北等地二十余座山峰上，留下了超過一百二十處摩崖刻經(jīng)，其規(guī)模之宏巨、氣魄之雄渾，世所罕見。其中，位于世界首個“文化與自然雙遺產(chǎn)”泰山之上的《金剛經(jīng)》摩崖，以及鄒城鐵山、葛山、尖山、嶧山等 “僧安道一榜書摩崖” （均為國家級重點文物），東平洪頂山《大空王佛》《安公之碑》多處摩崖，共同構(gòu)成了其藝術(shù)宇宙的核心星系。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

他的書法，融篆書之圓勁、隸書之波磔、楷書之端倪于一爐，創(chuàng)造出一種被后人稱為 “安公榜書摩崖金剛體” 的獨特書風。清代碑學大家對此推崇備至： 楊守敬在《學書邇言》中盛贊：“北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書，如作小楷，紆徐容與，絕無劍拔弩張之跡，擘窠大書，此為極則�！� 此言精準道出了其書藝核心——在磅礴的尺幅中蘊含從容靜穆的心境。

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

▲《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖榜書補寫場景剪影

康有為則在《廣藝舟雙楫》中尊其為“榜書之宗”，并以“天仙化人”的意象形容其美感，稱其“若有道之士，微妙圓通……氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕”。鐫刻于洪頂山的《安公之碑》，以充滿妙慧的銘文概括其心地的高絕：“安，故能一！一，故能安！安一一安，巖上雕刊！” 這揭示了他將內(nèi)心覺性安頓與藝術(shù)“道一”完美融合的生命狀態(tài)。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書補寫場景

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書補寫場景

這些摩崖不僅是書法，更如安濟銘先生所言“這處處摩崖，正是祖先們求證生命實相、探索世界本源的真實寫照”。它們“斑駁的石痕在訴說著一代代人的堅毅”，如“一盞千年不滅的光明火炬”，持續(xù)震撼與洗禮著后世的心靈。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書補寫場景

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書補寫場景

二、今生：補璧傳薪，墨魂重光——一項震撼人心的世紀工程

面對歲月無情導致的以泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)摩崖為代表的“五千余言僅存千字”的普遍殘損現(xiàn)實，傳承與保護迫在眉睫。安濟銘先生，作為僧安道一書風的重要傳承人，毅然肩負起 “繼絕學” 的文化使命，啟動了這項填補歷史空白的補寫工程。

▲ 鄒城鐵山摩崖榜書補寫場景

▲ 鄒城葛山摩崖補寫場景

工程之目標：全面性、原大、原風格、無缺補寫

此工程絕非普通臨摹，其目標是系統(tǒng)性、原大、原味、無缺地再現(xiàn)經(jīng)典。安濟銘先生是目前唯一一位對泰山經(jīng)石峪、鐵山、葛山、尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山等主要僧安道一遺跡進行全面補寫的書法家。巨幅長卷與冊頁構(gòu)成了成果主體，例如《泰山金剛經(jīng)》補寫長卷，總長數(shù)百米，90厘米巨型冊頁幾百本！單字原大：30-70厘米之間，赫赫磅礴，世所罕見。

▲ 鄒城葛山摩崖補寫場景

▲ 鄒城葛山摩崖補寫場景

方法略攝：田野體悟與心手相印

為實現(xiàn)“入其神，原其貌”，安濟銘先生踐行了一條“心手相印與田野深耕”的道路。他“結(jié)廬泰岳之下，十載潛心；踏遍經(jīng)石之峪，百回摹寫”，在長期實地體察中，力求與古人的心法精神相交融。他追求的不僅是形似，更是“對接一種心境，一種度盡眾生的宏愿與勘破紅塵的靜寂相融合的至高境界”。其自題詩曰“一筆安心處，半坡道歸一；真僧謝言語，如如自相契”，“用筆尚簡易，結(jié)體任自然；寫到無心處，天機許得見！”正是此心境的寫照。

▲鄒城葛山摩崖《維摩詰經(jīng)》的補寫場景

▲尖山摩崖《思益梵天所問經(jīng)》補寫場景

價值堪望：奠立傳承的基石

這項工程的核心價值，在于為后世奠定了不可替代的傳承基石。它將漫漶不清，山深崖壁之中的 “山崖遺產(chǎn)” 轉(zhuǎn)化為可廣泛傳播、深入研習的 “紙上法帖巨制” 。山東理工大學美學評論家呂鴻鈞先生贈語“三生有幸補天缺，一世無愧做經(jīng)生”，恰如其分地評價了其“文化補天”的意義。它使后人得以窺見那部山石巨帙，幾近最初相對完整的精神氣度，讓“絕學”真正有了可續(xù)之脈。

▲尖山摩崖《思益梵天所問經(jīng)》補寫場景

▲尖山摩崖《思益梵天所問經(jīng)》補寫場景

三、脈流：書以承道，心正筆正——貫穿千年的精神修證

安濟銘先生的實踐，并非孤立的技術(shù)復原，其背后依托的是一條自唐宋以來強調(diào)心性修養(yǎng)的書法精神脈絡(luò)。他自覺地將自身置于從僧安道一、柳公權(quán)、蘇軾到弘一大師的書道傳續(xù)之中：

▲尖山摩崖《思益梵天所問經(jīng)》補寫場景

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補寫場景

1.僧安道一“道鑒不二，德悟一源；”技道本一的山崖榜書書風的呈現(xiàn)。

2.柳公權(quán)“心正則筆正”：突出書法以修養(yǎng)心性為本的道德主體原則。

3. 蘇軾“通其意”：將書藝提升至把握宇宙普遍法則的哲學高度，并肯定“心正筆正”為根本真理。

4.弘一大師“字即是法”：臻于宗教性證悟，使筆墨直接成為覺悟之心的顯現(xiàn)，并強調(diào)須以超越“妄想分別”的直觀去契入。

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補寫場景

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補寫場景

安濟銘統(tǒng)合此脈，提出書法的終極目標在于通達那使“心正筆正”成為可能的覺性本體。他的補寫與教學，正是引導學人由技入道，回歸傳統(tǒng)書法“修心以正筆，正筆以顯道”的源頭活水。

▲尖山、嶧山、徂徠山、洪頂山《文殊大般若經(jīng)》補寫場景

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補寫場景

四、回響：光明不絕，照徹未來

從僧安道一的“刊石永存”，到安濟銘的“補璧延脈”，一場跨越千年的文明接力已然完成。這項工程及其統(tǒng)一風格的字體衍生出的《藥師經(jīng)》《心經(jīng)》巨制長卷、儒家《大學》《禮運大同篇》經(jīng)典《泰山詩文名聯(lián)》《書香妙聯(lián)·齋號》等系列應(yīng)用等成果，標志著僧安道一榜書藝術(shù)在當代的“中興”序幕已然拉開。

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補寫場景

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補寫場景

它所激起的回響正在擴散：榮獲國家短視頻一等獎的紀錄片《摩崖榜書傳千年》讓古老藝術(shù)走進大眾視野；展覽與出版物使其得以進入殿堂、飛入尋常百姓家。誠愿北齊安公摩崖榜書將“歷久彌新，更見其光芒爍爍，照徹無邊天地時空！讓見者感動！影響遍及整個世界！”

▲鄒城《鐵山石頌》摩崖石刻補寫場景

▲《心經(jīng)》榜書書寫場景

結(jié)語

“高山流水，知音絕唱；妙慧般若，性水流觴。/安濟銘語”

一千四百余年的書道高僧僧安道一與其代表傳承人安濟銘先生及所有愛慕、研究、傳習僧安道一榜書的人士，在相隔千年，以山石與筆墨為媒介，奏響了一曲關(guān)于傳承、覺悟與永恒的文化絕唱。這不僅是一次藝術(shù)形式的復活，更是一種雄渾正大、圓融超脫的美學精神與生命境界的當代重生。它向我們證明，真正的文明瑰寶，縱使蒙塵千年，一旦被慧心與堅志擦拭，必將再度煥發(fā)出照耀未來的永恒光芒，真正做到——千載獨標，傳承無盡。

▲《心經(jīng)》榜書書寫場景

▲《心經(jīng)》榜書書寫場景