作者：黃劍

以“人水共生”智慧引領世界遺產(chǎn)新范式——紹興古城申遺差異化戰(zhàn)略研究

摘要全球世界文化遺產(chǎn)申報已邁入“價值創(chuàng)新導向型增量競爭”新階段，傳統(tǒng)申報邏輯正面臨深刻范式轉(zhuǎn)型。本文立足紹興古城核心特質(zhì)，突破傳統(tǒng)“古城”申報的同質(zhì)化困境，構(gòu)建以“人水共生”活態(tài)文明范式為核心的差異化申遺戰(zhàn)略體系。該范式溯源大禹治水“畢功于了溪”的開拓精神，深植越王勾踐“臥薪嘗膽”的堅韌意志，凝練歷代主政者“治水興邦、以民為念”的家國情懷，形成跨越2500年的完整文明演進脈絡。文章創(chuàng)新性提出“價值升華 — 敘事重構(gòu) — 科技賦能 — 活態(tài)傳承 — 國際協(xié)同”五位一體實施框架，推動紹興古城從區(qū)域性歷史文化名城升維為向全球可持續(xù)發(fā)展提供東方智慧的“人類水文明典范”。其核心價值不僅在于呈現(xiàn)人水關系的演進史詩，更在于為全球活態(tài)遺產(chǎn)申報提供“物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)雙輪驅(qū)動”的新范式，為世界遺產(chǎn)體系注入中國智慧與中國方案。

關鍵詞紹興古城；世界遺產(chǎn)申報；人水共生；差異化戰(zhàn)略；活態(tài)文明；治水精神；家國情懷

一、引言：范式革命下的紹興申遺機遇與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向

伴隨全球遺產(chǎn)治理體系的深度變革，中國世界遺產(chǎn)申報已完成從“存量資源展示” 向“增量價值創(chuàng)造”的階段性轉(zhuǎn)型。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）①等權(quán)威機構(gòu)的評判標準亦發(fā)生調(diào)整 —— 從側(cè)重靜態(tài)考察遺產(chǎn)的“古老性”“物理完整性”，轉(zhuǎn)向動態(tài)評估遺產(chǎn)所蘊含的“獨特普世價值”“活態(tài)傳承性”及“對當代人類發(fā)展的啟示性”。在此背景下，紹興古城若沿用“古城”“傳統(tǒng)街巷” 等傳統(tǒng)敘事框架，必將陷入與平遙古城、麗江古城②等已申報成功古城的同質(zhì)化，難以在國際評審過程中形成核心競爭力。

深入剖析紹興古城的核心優(yōu)勢可見，其真正的獨特性并非單純的水城地理景觀，而是完整保存了人類與水域從“生存抗爭”到“和諧共生”再到“文明共榮”的全鏈條演進史詩。更關鍵的是，這一史詩中鐫刻著歷代主政者與民眾“以水為戰(zhàn)、以民為念、以文為魂”的精神軌跡：從遠古大禹治理水患的生死較量，到歷代主政者擘畫水利藍圖的長遠考量；從應對潮患的工程革新，到融入日常生活的水韻文化，紹興已將“人水關系”升華為兼具技術理性、生態(tài)倫理與精神內(nèi)核的文明范式。

大禹公祭

基于此，本文的核心研究目標在于：將紹興“人水共生”的實踐優(yōu)勢系統(tǒng)化、理論化、國際化，構(gòu)建以“人水共生智慧”為骨架、“治水家國情懷”為靈魂、“活態(tài)傳承機制”為血肉的差異化申遺路徑，推動紹興古城實現(xiàn)從“地理空間”到“文明符號”的升維，為中國乃至全球活態(tài)遺產(chǎn)申報提供可借鑒的范式。

二、核心價值重構(gòu)：從地理景觀到文明范式的理論升維

2.1 價值錨點：“人水共生”的四重理論維度

2.1.1工程治理維度：可持續(xù)水利工程的系統(tǒng)智慧與技術傳承

紹興水利工程的核心價值，不在于單純的歷史悠久性，而在于其前瞻性的系統(tǒng)設計理念與貫穿千年的可持續(xù)發(fā)展實踐 —— 這與當代生態(tài)基礎設施營造、可持續(xù)發(fā)展目標高度契合。以鑒湖水利體系為核心代表，通過“筑塘蓄水 — 山泉補給 — 水門調(diào)控 — 河道分流”的閉環(huán)設計，實現(xiàn)了水資源在時空維度上的動態(tài)平衡，高效解決了農(nóng)業(yè)灌溉、生活用水、防洪排澇等多重需求，其“系統(tǒng)性、適應性、可持續(xù)性”的設計思想，遠超同時期同類水利工程。

這一卓越成就的形成，源于歷代主政者以技術革新推動區(qū)域發(fā)展的持續(xù)實踐，形成了“代代傳承、層層遞進”的技術譜系：東漢馬臻力排眾議筑鑒湖，將大片沼澤之地改造為“歲稔無憂”的糧倉，奠定紹興水利的基礎框架，“太守功德在人，雖遠益彰”③；東晉賀循鑿西興運河，打破錢塘江與曹娥江之間的地理阻隔，構(gòu)建起浙東水運的核心通道；明代湯紹恩在前人戴琥“于濱海山石之間興建排澇擋潮水閘”④思路的啟發(fā)下，主持修建三江閘，以精妙設計與高超技藝實現(xiàn)“排澇、蓄水、御潮”多重功能，成為紹興平原河網(wǎng)水系的總樞紐，其技術水平在當時全球范圍內(nèi)處于領先地位；歷代海塘工程與海涂圍墾工程，則以“順應自然、改造自然”的智慧，造就了“滄海變桑田”的奇跡。這些工程實踐并非孤立存在，而是形成相互關聯(lián)、相互支撐的水利系統(tǒng)，共同構(gòu)成“引導利用自然而非對抗自然” 的技術智慧典范，為當代水利工程的可持續(xù)設計提供了重要歷史鏡鑒。

馬臻雕塑

2.1.2 生態(tài)倫理維度：“天人合一”的活態(tài)實踐范式

紹興治水數(shù)千年間，諸多先賢以“天人合一”為核心生態(tài)倫理，順應自然規(guī)律因勢利導開展治水工程，留下諸多經(jīng)典實踐范式。上古時期的大禹摒棄以往堵水之法，轉(zhuǎn)而采用疏導之策，其治水理念打破強硬對抗自然的思維，成為紹興治水文化的精神源頭；春秋戰(zhàn)國時期的勾踐重視城市防洪，興修平原水利、開鑿人工運河，既解決水患，又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和航運提供便利，是早期將治水與區(qū)域自然環(huán)境、國家發(fā)展深度結(jié)合的實踐；東漢會稽太守馬臻修筑鑒湖時，充分順應紹興地形，借助地勢與水利設施引導水流，實現(xiàn)蓄淡、拒咸、滯洪等綜合功能，使鑒湖成為我國最古老的大型綜合性水利工程；西晉賀循、明代湯紹恩與戴琥、清代俞卿等的治水理念，既針對沿海、城內(nèi)等不同區(qū)域的自然水利問題精準施策，又通過制定規(guī)則維持水利設施與自然水系的平衡，讓百姓免受水患之苦。

紹興古城內(nèi)“七弦水”⑤的水系格局與“一河一街、一橋一埠”的城市肌理，更是中國傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)哲學的物質(zhì)載體與活態(tài)實踐。其營城邏輯超越單純的空間布局，通過水城肌理的有機耦合，構(gòu)建出類海綿城市的動態(tài)調(diào)蓄與生態(tài)循環(huán)體系。這一格局的形成，并非偶然的地理選擇，而是歷代紹興人對自然水文節(jié)律的深刻認知與主動順應。以倉橋直街為代表的沿河臺門建筑群，通過埠頭、石橋、街巷的精巧串聯(lián)，形成“水潤街巷、街養(yǎng)水脈、人融其中”的共生網(wǎng)絡。水門、橋梁與埠頭構(gòu)成的復合界面，不僅具備調(diào)節(jié)微氣候、疏導水流的生態(tài)功能，更串聯(lián)起商貿(mào)往來、日常生活等多元社會場景，使水系成為承載生態(tài)功能與社會交往的公共空間。這種生態(tài)倫理觀超越單純的技術治理層面，升華為“天人共濟、人水和諧”的文明自覺，為當代城市生態(tài)化建設提供了極具價值的歷史經(jīng)驗。

八字橋

2.1.3 文化美學維度：水韻滋養(yǎng)的文明基因與審美傳統(tǒng)

在紹興文化體系中，水已超越單純的實用功能，升華為核心的審美意象、精神象征與文明基因，貫穿于越地文化的形成與發(fā)展全過程。從遠古大禹治水的集體記憶，到越王勾踐的“膽劍精神”、東晉王羲之“曲水流觴”的文人雅集；從唐詩之路中詩人對水鄉(xiāng)景致的吟詠贊嘆，到魯迅筆下烏篷船承載的鄉(xiāng)愁記憶，水系如同一條文化紐帶，串聯(lián)起越地文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

畫橋

水不僅激發(fā)了詩歌、繪畫、書法、戲曲等藝術形式的創(chuàng)作靈感，形成“水韻詩心”“水墨丹青”的獨特審美傳統(tǒng)，更衍生出獨特的文學風格、民俗風情與哲學思想，塑造了紹興人“柔韌與剛健并存、內(nèi)斂與開拓共生”的地域文化特質(zhì)。例如，越地戲曲中大量蘊含水元素的曲目、民間祭祀水神的傳統(tǒng)習俗，以及“以水喻德、以水明志”的哲學思考，均體現(xiàn)了水對紹興文化的深層滲透。這種以水為核心的文化美學體系，不僅豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更具備跨越地域與時代的審美價值，成為紹興古城獨特文化魅力的重要組成部分。

文化公園

2.1.4 精神傳承維度：大禹精神與膽劍精神的薪火相傳

紹興2500年的治水史，本質(zhì)上是一部彰顯中華民族精神的史詩。其精神譜系以大禹與越王勾踐為源頭，形成脈絡清晰、內(nèi)涵豐富的傳承體系：大禹“畢功于了溪”的治水實踐，不僅奠定“疏堵結(jié)合、尊重自然”的治水哲學，更孕育“公而忘私、為民造?！钡姆瞰I精神，成為中華民族治水精神的源頭活水；越王勾踐“臥薪嘗膽、十年生聚”的堅韌意志，將逆境中的抗爭精神注入治水實踐，形成“不畏艱難、敢為人先”的膽劍精神，為“人水共生”范式注入強大精神動力。

鑒湖風光

歷代主政者與民眾接續(xù)傳承這一精神譜系：東漢馬臻不顧個人安危，力排眾議修筑鑒湖，最終因造福百姓而被永久銘記；明代湯紹恩以“為官一任、治水一方” 的擔當，主持修建三江閘，解決了困擾紹興千年的潮患問題；清代李亨特等官員持續(xù)修繕水利工程，保障了區(qū)域民生與發(fā)展?！胺蛏浦卧秸弋斠钥：訛榧薄雹薜睦砟睿饾u從官方治理理念演變?yōu)槊耖g共識，使“治水為民”從個體行為升華為區(qū)域文化的核心基因，構(gòu)成紹興“人水共生”范式的精神內(nèi)核。這種精神傳承不僅貫穿于歷史發(fā)展之中，更在當代紹興的城市發(fā)展與文化建設中得到延續(xù)，成為紹興古城活態(tài)傳承的核心要素。

鑒湖水岸

三、敘事重構(gòu)：打造可感知、可傳播的水文明與精神史詩

3.1三級敘事框架的體驗化構(gòu)建：從技術到精神的層層遞進

3.1.1第一級敘事：“治水?生存智慧與精神擔當”—— 技術理性與責任意識的呈現(xiàn)

以浙東運河博物館為核心載體，增設“越地人水共生展廳”與“越地治水先賢紀念館”，構(gòu)建“工程技術 + 人物精神”的雙重展示體系。通過數(shù)字沙盤、VR 沉浸式體驗、三維動畫等技術手段，直觀展示鑒湖水利體系、三江閘、西興運河等核心水利工程的設計原理、建造過程與運行機制，讓觀眾深度感受紹興水利工程的系統(tǒng)智慧；同時，結(jié)合場景復原、互動影像、文物陳列等方式，生動再現(xiàn)大禹治水、馬臻筑鑒湖、湯紹恩建三江閘等關鍵歷史事件，重點突出治水先賢“不畏非議、敢為人先、以民為念”的責任擔當。增設“治水精神傳承墻”，將歷代治水人物、治水理念與當代紹興水利建設成就相銜接，形成“歷史 — 當代 — 未來”的精神傳承脈絡。

迎恩門夜景

3.1.2 第二級敘事：“親水?生活智慧與文化浸潤”—— 日常肌理與文化基因的融合

設計“活著的水城密碼”主題研學項目，以紹興古城水系為脈絡，串聯(lián)八字橋、古纖道、上大路、西小路、倉橋直街、魯迅故里等核心節(jié)點，構(gòu)建“行走的水城課堂”。游客乘坐烏篷船沿河道行進，在導游與居民的講解下，解讀八字橋“一橋連三街、三河匯一橋”的空間智慧，探尋古纖道作為“水上絲綢之路”重要節(jié)點的經(jīng)濟與文化價值；在“治水故事驛站”（依托古城內(nèi)現(xiàn)有茶館、臺門等場所改造），聆聽居民講述流傳于民間的治水傳說與生活故事，感受水與日常生活、精神傳承的深度關聯(lián)。同時，通過展示古城內(nèi)“臨河而居、依水而商”的傳統(tǒng)生活場景，讓游客直觀體驗“一河一街”肌理下的水鄉(xiāng)生活智慧，理解水如何塑造紹興人的生活方式與文化性格。

3.1.3 第三級敘事：“怡水?精神智慧與家國共鳴”—— 哲學內(nèi)核與家國情懷的升華

紹興山水文化有其獨特的“IP”屬性，既有剛性也有柔性的一面。剛性的是千年以來改造山湖海，創(chuàng)造和諧的人水關系，打造宜居生存環(huán)境；柔性的是優(yōu)雅的山水詩酒文化。把這一剛?cè)岵?、獨一無二的文化靈魂傳播出去，使其從眾多江南水鄉(xiāng)中脫穎而出。傳播的方式要更多地通過沉浸式場景、燈光幻影、互動體驗等方式，讓靜態(tài)文脈轉(zhuǎn)化為具有吸引力和傳播力的文化符號。比如在西鑒湖景區(qū)（柯巖、魯鎮(zhèn)等景區(qū)）打造“夜間流動的鑒湖劇場”，融入治水先賢的精神元素，打造亮點、爆點，助推成功破圈。舉辦“治水與家國”全球文化對話活動，邀請國內(nèi)外水利專家、文化學者、藝術家共同探討水文明與人類發(fā)展的關系；在各代表景區(qū)設置“治水先賢名言碑廊”，鐫刻大禹、勾踐、馬臻等歷代治水人物的名言警句，凸顯治水實踐中蘊含的家國情懷與哲學思想。通過這一敘事層面的構(gòu)建，將紹興“人水共生”的價值從技術、生活層面升華為精神、哲學層面，引發(fā)全球觀眾的情感共鳴與價值認同。

鑒湖夜游

3.2 敘事國際化與話語體系構(gòu)建：對接全球價值共識

主動對接聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標（特別是SDG6“清潔飲水和衛(wèi)生設施”、SDG11“可持續(xù)城市和社區(qū)”、SDG13“氣候行動”⑧），系統(tǒng)梳理紹興“人水共生”實踐與目標的內(nèi)在契合點，形成“紹興經(jīng)驗與全球可持續(xù)發(fā)展”的關聯(lián)報告，強化紹興遺產(chǎn)價值的當代啟示性。聯(lián)合聯(lián)合國教科文組織、國際古跡遺址理事會等權(quán)威機構(gòu)，設立“全球水文化遺產(chǎn)與治理精神研究基金”，資助國內(nèi)外相關領域的學術研究，發(fā)布《全球水文明遺產(chǎn)保護與傳承紹興報告》，推動建立“人水共生+精神傳承”的國際遺產(chǎn)認定標準，搶占全球水文明遺產(chǎn)研究的學術話語權(quán)。

在話語表達上，突破傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的敘事局限，采用“問題 — 解決方案 — 當代啟示”的國際通用敘事邏輯，將紹興治水實踐定位為“人類應對水環(huán)境挑戰(zhàn)的東方智慧”，用國際化的語言闡釋其技術智慧、生態(tài)倫理與精神內(nèi)涵，避免文化折扣。例如，將鑒湖水利體系解讀為“古代生態(tài)基礎設施的典范”，將紹興古城營城邏輯解讀為“傳統(tǒng)海綿城市的活態(tài)樣本”，增強國際評審與公眾的理解度。

纖道

3.3 屬地學術敘事的唯一性打造：“鑒湖學”的構(gòu)建與發(fā)展

借鑒“敦煌學”“紅學”等成熟學科的發(fā)展路徑，構(gòu)建以紹興水文明為核心的“鑒湖學”學術體系，提煉“工程技術 — 生態(tài)理念 — 精神傳承 — 文化衍生”四位一體的核心研究框架。系統(tǒng)挖掘整理紹興2500年的治水史料、古籍文獻、民間傳說、考古成果，建立“鑒湖學”研究數(shù)據(jù)庫，為學術研究提供堅實的資料支撐；設立“鑒湖學”學術期刊、舉辦國際學術研討會，匯聚國內(nèi)外相關領域的專家學者，開展跨學科研究，形成一批高質(zhì)量的學術成果；推動“鑒湖學”進入高校相關專業(yè)的課程體系，培養(yǎng)專業(yè)研究人才，形成“研究 — 傳承 — 創(chuàng)新”的良性循環(huán)。

通過“鑒湖學”的構(gòu)建，將紹興“人水共生”的實踐經(jīng)驗升華為理論體系，轉(zhuǎn)化為獨特的文化IP，不僅強化紹興申遺的國際辨識度，更使紹興成為全球研究東方水文明與治理哲學的核心陣地，為申遺提供強有力的學術支撐。

鑒湖志封面

四、實證強化：科技賦能與考古成果的深度整合

4.1 構(gòu)建紹興水文化遺產(chǎn)數(shù)字孿生平臺：四維一體的遺產(chǎn)保護與研究體系

整合地理信息系統(tǒng)、遙感技術、全球定位系統(tǒng)、三維建模、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術，搭建覆蓋“春秋至今、地表地下、工程 — 人物 — 精神”的紹興水文化遺產(chǎn)數(shù)字孿生平臺。該平臺涵蓋四個核心模塊：一是“時空演化模塊”，通過歷史地圖疊加、遙感影像分析，還原紹興水系、水利工程、古城格局的時空演化過程；二是“工程技術模塊”，整合歷代水利工程的設計圖紙、建造工藝、運行數(shù)據(jù)，構(gòu)建三維可視化模型，實現(xiàn)對水利工程的數(shù)字化復原與仿真分析；三是“人物精神模塊”，收錄歷代治水人物的生平事跡、治水理念、相關文獻，構(gòu)建治水精神傳承譜系；四是“當代應用模塊”，結(jié)合當代水文數(shù)據(jù)，模擬水利工程的水文效應，為現(xiàn)代水治理、城市生態(tài)建設提供參考。

八字橋俯瞰

該平臺兼具學術研究、遺產(chǎn)保護、展示傳播等多重功能：一方面，為國內(nèi)外學者提供精準、全面的研究數(shù)據(jù)，推動“鑒湖學”的深入發(fā)展；另一方面，通過數(shù)字化手段實現(xiàn)對水文化遺產(chǎn)的永久保存與動態(tài)監(jiān)測，有效應對城市化進程與自然環(huán)境變化對遺產(chǎn)的威脅；同時，通過線上虛擬展廳、互動體驗等形式，擴大遺產(chǎn)的傳播范圍，提升公眾特別是年輕人的保護傳承意識。

4.2 推動考古成果與精神遺產(chǎn)的國際化解讀：實證支撐與價值傳遞

加強與國內(nèi)頂尖考古機構(gòu)的合作，重點開展鑒湖周邊、三江閘遺址、西興運河、虞余運河沿線等核心區(qū)域的系統(tǒng)性考古發(fā)掘，深挖考古成果中蘊含的技術智慧與精神內(nèi)涵。例如，通過對稽中遺址中戰(zhàn)國木壁水井的研究⑨，還原了戰(zhàn)國時期都城居民利用地下水利技術的成熟水平；塔山和暢坊遺址中古越人將水視為神圣載體，利用溝渠水體進行國家祭祀，體現(xiàn)古越人“祭于水”⑩的禮制觀念；越地先民為適應低洼潮濕的生存環(huán)境，用木構(gòu)架空堆土筑起“高臺建筑”，實現(xiàn)了與水的和諧共存；通過對海塘遺址的考古分析，揭示了歷代紹興人“與海爭地、順應自然”的生存智慧與堅韌精神。

湖塘鑒湖西跨湖橋

組織編寫多語種《紹興水文化遺產(chǎn)考古報告》，邀請國際知名考古學家、遺產(chǎn)專家參與報告的評審與解讀，確?？脊懦晒膰H化表達；舉辦“紹興水文化遺產(chǎn)考古成果國際展”，通過文物展示、考古現(xiàn)場復原、專家解讀等形式，向國際社會直觀呈現(xiàn)紹興水文化遺產(chǎn)的真實性與完整性；組織國際專家實地考察紹興水利工程遺址、古城水系格局，結(jié)合考古成果與歷史文獻，深入闡釋紹興“人水共生” 范式的技術價值、生態(tài)價值與精神價值，提升申遺的國際公信力。

五、活態(tài)傳承：從“保煙火氣”到“傳精氣神”的深度轉(zhuǎn)型

5.1 社區(qū)參與機制化創(chuàng)新：構(gòu)建遺產(chǎn)傳承的內(nèi)生動力

建立“水鄉(xiāng)生活傳承人”與“治水精神傳播人”雙重培育制度，形成社區(qū)參與遺產(chǎn)保護與傳承的長效機制。對于堅守傳統(tǒng)水鄉(xiāng)生活方式（如臨河而居、以船為交通工具、傳承傳統(tǒng)水鄉(xiāng)手工藝等）的居民，給予稅收減免、房屋修繕補貼、生活補助等政策支持，鼓勵其保留水鄉(xiāng)生活的“煙火氣”；同時，開展“水鄉(xiāng)生活傳承人”認證工作，對符合標準的居民頒發(fā)認證證書，提升其榮譽感與責任感。

水岸人居

面向古城內(nèi)居民開展“治水精神傳播人”培訓活動，邀請歷史學者、文化專家講解紹興治水歷史與治水精神，組織居民收集、整理流傳于民間的治水故事、傳說、諺語，培育一批民間傳播力量；建立“治水故事講堂”，定期組織居民為游客講述治水故事，實現(xiàn)治水精神的活態(tài)傳播。開發(fā)“做一天紹興人?尋一段治水情”主題民宿體驗項目，鼓勵民宿主人融入治水元素，讓游客在參與水鄉(xiāng)日常（如搖烏篷船、釀黃酒、做年糕等）的同時，聆聽治水傳說，感受治水精神，使社區(qū)成為遺產(chǎn)價值與精神傳承的活態(tài)載體。

烏篷船

5.2 活態(tài)產(chǎn)業(yè)價值鏈升級：實現(xiàn)保護與發(fā)展的協(xié)同共生

5.2.1 推動黃酒產(chǎn)業(yè)的文化賦能與價值升級

以“鑒湖水源”為核心紐帶，打造“鑒湖一滴水到世界一杯酒”的全產(chǎn)業(yè)鏈文化體驗項目，將治水先賢守護水質(zhì)、興修水利的故事融入黃酒的釀造、銷售、體驗全過程。在黃酒釀造企業(yè)設立“黃酒與水文化體驗館”，展示鑒湖水源的保護歷程、黃酒釀造工藝與水的密切關系，讓游客深度感受“水為酒之魂”的文化內(nèi)涵；推動“紹興黃酒文化景觀”（包括鑒湖水源地、黃酒釀造作坊、黃酒碼頭等）納入申遺范圍，形成“人水共生”遺產(chǎn)體系的重要組成部分；積極爭取紹興黃酒成為國家外交活動的指定用酒，通過高端場合的展示，使其成為承載紹興“人水共生”智慧與家國情懷的味覺符號。

5.2.2 孵化“新水鄉(xiāng)經(jīng)濟”：培育遺產(chǎn)傳承的新動能

依托紹興“人水共生”的文化資源，在近幾年紹興古城運河旁的名人故居街區(qū)、主題性街巷系列的持續(xù)開發(fā)升級，帶來了熱烈的市場反響和高速增長的人流，可謂在文旅融合和產(chǎn)城融合方面積累了豐富的成功經(jīng)驗。在此基礎上還要開發(fā)一系列治水主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如治水人物手辦、水利工程模型、水鄉(xiāng)主題文創(chuàng)文具、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等，提升文化產(chǎn)業(yè)的附加值；聯(lián)合短視頻平臺、自媒體創(chuàng)作者，拍攝《紹興治水故事》《水城密碼》等系列短視頻，以生動有趣的形式傳播紹興水文化與治水精神，擴大文化影響力；建設“紹興水文明研學基地”，面向國內(nèi)外學生、企業(yè)員工、文化愛好者開展研學活動，開設水利工程、生態(tài)倫理、治水精神等相關課程，實現(xiàn)遺產(chǎn)保護、精神傳承與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)同推進。同時，嚴格規(guī)范古城內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，避免過度商業(yè)化對遺產(chǎn)風貌與活態(tài)傳承的破壞，確保產(chǎn)業(yè)發(fā)展與遺產(chǎn)保護相協(xié)調(diào)。

燈會

六、實施路徑：協(xié)同申遺與國際化傳播的系統(tǒng)推進

6.1 精準申遺路徑規(guī)劃：中長期獨立申報的戰(zhàn)略選擇

綜合考慮紹興古城遺產(chǎn)的獨特性、完整性與申報難度，采用中長期獨立申報的戰(zhàn)略，計劃歷時 3-5 年完成申報籌備工作。申報主題確定為“紹興?中國水城 —— 人水共生的文化景觀與治水家國情懷”，涵蓋“共生型”水城模式，實現(xiàn)水利工程、文化景觀與精神傳承的完整閉環(huán)。

水巷

借鑒法國波爾多葡萄酒產(chǎn)區(qū)、意大利威尼斯水城? 等世界遺產(chǎn)的成功申報經(jīng)驗：“凝聚內(nèi)部共識、提煉地域符號、構(gòu)建跨領域機制”，推動紹興“共生型”水城模式申遺，使其成為具有全球辨識度的文化遺產(chǎn)。

還要加強申報材料的系統(tǒng)性與專業(yè)性編制：組織歷史學者、水利專家、遺產(chǎn)專家、國際傳播專家組成核心申報團隊，深入挖掘遺產(chǎn)的獨特普世價值，撰寫符合國際評審標準的申報文本；拍攝高質(zhì)量的申報宣傳片，以國際化視角講述紹興“人水共生”的故事；編制遺產(chǎn)保護與管理規(guī)劃，明確遺產(chǎn)保護的范圍、措施、責任主體與長效機制，向國際評審機構(gòu)展示紹興對遺產(chǎn)保護的決心與能力。同時，加強與國家文物局、聯(lián)合國教科文組織等相關機構(gòu)的溝通對接，爭取政策支持與專業(yè)指導，提升申報成功率。

迎恩門

6.2 構(gòu)建多元國際傳播矩陣：提升全球影響力

6.2.1 高端平臺發(fā)聲：搶占國際話語高地

與國際古跡遺址理事會、聯(lián)合國教科文組織等權(quán)威機構(gòu)合作，在紹興舉辦“世界水文明與治理精神論壇”，邀請全球各國的水利專家、遺產(chǎn)專家、政府官員、學者參與，圍繞“水文明遺產(chǎn)的保護與傳承”“治水精神與全球可持續(xù)發(fā)展”等主題開展深入研討，發(fā)布《紹興宣言》，系統(tǒng)闡述紹興“人水共生”智慧對全球水文明遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展的啟示，提升紹興在全球水文明領域的話語權(quán)。

運河街巷

6.2.2 大眾媒體破圈：引發(fā)全球情感共鳴

聯(lián)合國內(nèi)外主流媒體，拍攝大型紀錄片《水脈紹興：一座城的千年共生與精神傳承》，以國際化視角講述紹興歷代治水人物的故事、“人水共生”的實踐歷程與當代價值，通過真實的人物、感人的故事引發(fā)全球觀眾的情感共鳴；在國內(nèi)外主流媒體、社交媒體平臺開設“紹興水文明”專題欄目，發(fā)布紹興水文化遺產(chǎn)的相關圖文、視頻、音頻內(nèi)容，擴大傳播范圍。

6.2.3 文化IP出海：推動精神價值全球化傳播

將紹興治水故事改編為多語言繪本、動畫、漫畫等文化產(chǎn)品，進入全球主流圖書市場與影視平臺；邀請國際知名導演、編劇創(chuàng)作以紹興治水為主題的影視作品，借助其國際影響力推動紹興水文化走向世界；組織紹興非遺傳承人（如烏篷船制作技藝、黃酒釀造技藝、越劇名角等）開展國際文化交流活動，在海外舉辦“紹興水文化節(jié)”，通過非遺展示、文藝表演、文化講座等形式，向世界展示紹興 “人水共生”的獨特魅力與精神內(nèi)涵。

曲水流觴表演

七、結(jié)論：紹興申遺的范式意義與時代價值

紹興古城以“人水共生”智慧為核心的差異化申遺戰(zhàn)略，其意義遠超單一遺產(chǎn)的認定 —— 它標志著中國世界遺產(chǎn)工作從“重物質(zhì)遺產(chǎn)保護”向“物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)雙輪驅(qū)動保護”的深度轉(zhuǎn)型，為國內(nèi)同類活態(tài)遺產(chǎn)地的申報提供了可借鑒的全新范式。該戰(zhàn)略的核心創(chuàng)新在于：突破傳統(tǒng)古城申遺的同質(zhì)化困境，將“人水共生”從地理景觀升維為文明范式，以大禹開拓精神、勾踐膽劍精神及歷代治水家國情懷為靈魂，賦予其震撼人心的精神力量與跨越時代的當代價值。

倉橋直街

通過這一戰(zhàn)略的實施，紹興古城不僅將成為全球首個以“人水共生”為核心價值的世界文化遺產(chǎn)，更將成為“人類水文明典范”，為全球水文明遺產(chǎn)的保護與傳承提供中國經(jīng)驗。更為重要的是，這一戰(zhàn)略將推動東方生態(tài)智慧（“天人合一”）、治理哲學（“治水為民”）與民族精神（奉獻精神、堅韌意志）走向世界，為全球可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生提供極具價值的“中國方案”，彰顯中國在全球遺產(chǎn)治理體系中的話語權(quán)與影響力。

未來，紹興需持續(xù)深化“人水共生”范式的理論研究與實踐創(chuàng)新，完善遺產(chǎn)保護與傳承機制，強化國際化傳播與交流合作，確保申遺工作的順利推進；更要以申遺為契機，實現(xiàn)古城的可持續(xù)發(fā)展，讓“人水共生”的智慧與精神在新時代綻放出更加璀璨的光芒。

運河

注釋

① 國際古跡遺址理事會（ICOMOS）：International Council on Monuments and Sites 的縮寫，1965 年在波蘭華沙成立，是世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構(gòu)，也是古跡遺址保護和修復領域唯一的國際非政府組織，在審定世界各國提名的世界文化遺產(chǎn)申報名單方面發(fā)揮重要作用。

② 1997年12月平遙古城和麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

③【清】李慈銘：《越縵堂日記》，《受禮廬日記》下集，廣陵書社，2004 年，第 4012 頁。

④ 邱志榮、柴英龍、黃劍主編：《鑒湖志》，廣陵書社，2025 年，第 205 頁。

⑤ 清乾隆三十年（1765），徐承烈在《越中雜識》上卷 “城池” 條目中明確記載：“城中有河七，昔人稱為七弦水。自通衢至委巷，無不以水環(huán)之。居民相雜…… 地在商賈輻輳之所?！?/p>

⑥【明】季本：《浚學河記》，收錄于清康熙《會稽縣志》卷四“河?官河”類目下，明確記載：“越為澤國，水之為利大，而水之為害亦深?？こ侵樱詫W河為要，…… 夫善治越者當以浚河為急?！?/p>

⑦ 指荷蘭在公元1000年左右開始的圍海造田活動，通過筑堤和排水的圍墾排澇模式，將海水排出圍墾區(qū)，從而獲得新的土地。

⑧ 聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的重要組成部分，旨在推動全球在環(huán)境、社會和經(jīng)濟方面的可持續(xù)發(fā)展：SDG6（清潔飲水和衛(wèi)生設施）旨在確保為所有人提供水和衛(wèi)生設施并對其進行可持續(xù)管理；SDG11（可持續(xù)城市和社區(qū)）目標是使城市和人類住區(qū)具有包容性、安全性、彈性和可持續(xù)性；SDG13（氣候行動）要求采取緊急行動應對氣候變化及其影響。

⑨ 2024年發(fā)掘的紹興稽中遺址（浙江省紹興市越城區(qū)），為戰(zhàn)國、漢六朝時期高等級建筑遺址。遺址出土戰(zhàn)國越國木壁水井（橢圓截面，長徑 0.82 米、短徑 0.7 米，整木對剖拼合、錫鋦釘加固，井底鋪木板），碳十四測年為距今2500 年±30 年。該遺址首次確認紹興古城內(nèi)越國大型建筑基址，實證勾踐建都史實，為厘清越國都城格局提供關鍵線索。

⑩ 2025年發(fā)掘的紹興塔山和暢坊遺址（浙江省紹興市越城區(qū)），揭露出東周越國高等級祭祀遺存。遺存以祭祀溝（可承載水體）為核心，與臺基、奠基坑構(gòu)成完整祭祀空間，溝內(nèi)陶壇盛放水陸祭品，壇身覆編織物。此發(fā)現(xiàn)印證《越絕書》勾踐塔山祭祀記載，系江南首例諸侯國家祭祀遺跡，填補越國禮制空白，實證古越人“祭于水”觀念。

? 法國波爾多以“風土文化 + 特色制度”為核心，挖掘 1855分級制度與葡萄酒產(chǎn)業(yè)的深度關聯(lián)，特點是立足地域產(chǎn)業(yè)基因提煉文化價值，其借鑒點在于需先凝聚區(qū)域內(nèi)部共識以規(guī)避分歧；威尼斯聚焦“水與人文聚居”獨特稟賦，以水城風貌、生態(tài)肌理為申報核心，特點是堅守遺產(chǎn)真實性與完整性，可借鑒其精準提煉地域文化符號、構(gòu)建跨領域保護機制的做法，為紹興越國水文化遺址保護與申報提供參考。

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編輯丨李想

審核 | 戴秀麗

總期丨926期