體例說(shuō)明：

黑色加粗：陳壽原文

【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陳壽原文翻譯

【不加粗】：裴松之注文翻譯

（不加粗）：小凡讀史加注

02

原文：【魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言："臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語(yǔ)之聲，芬芳之臭，可得而知也，徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨於大亂，二十馀年。天之不泯，誕生明圣，以濟(jì)其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變於上，群瑞應(yīng)於下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠(yuǎn)近，莫不鳧藻。"王令曰："犁牛之駮似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。"於是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知。】

譯文：魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等上書：“臣等讀了左中郎將李伏的奏表，考證圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽查古事，沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的。所以堯說(shuō)上天安排（帝位繼承）的次序到了舜的身上，這是他觀察天上的通魁星從而明確了天意；（當(dāng)初）周武王尚未和殷商開戰(zhàn)，結(jié)果赤烏就口銜丹書而至；漢高祖還沒(méi)有登臨大寶的跡象，就有神人幻化成老婦告知其為赤帝之子的真相；漢宣帝那時(shí)還處在社會(huì)底層，上林苑中柳樹上的蟲子卻能把樹葉啃食成預(yù)示其將繼承帝位的文字樣式；漢光武帝還是普通百姓時(shí)，他的名字就已經(jīng)刻入圖讖中了。這是上天把授予的天命附著于德才超凡的真命天子身上，這種命數(shù)不是用說(shuō)話的聲音，芬芳的氣味，就能讓世人知曉的，只能用天象來(lái)示人，用細(xì)微的事物來(lái)效驗(yàn)天意。自從漢朝衰敗以來(lái)，這種頹勢(shì)逐漸影響了好幾代帝王，等到了漢桓帝、漢靈帝的統(tǒng)治末期，大中至正之道不再建立，以至于天下大亂，長(zhǎng)達(dá)二十多年。好在上天沒(méi)有泯滅人間的打算，讓明達(dá)圣君誕生于人世，讓他來(lái)解救天下的危難，所以各種符圖讖緯先行出現(xiàn)，以此來(lái)彰顯其崇高的德行。殿下現(xiàn)在還沒(méi)有登基稱帝，然而天上就已經(jīng)出現(xiàn)了變化的異象，還降下各種祥瑞來(lái)應(yīng)驗(yàn)天命之所歸，原先四方不受約束的百姓，如今誠(chéng)心歸附而尊崇節(jié)義，唯恐自己落在了別人后面，即使典籍中有記載類似的事，也不及如今這般的盛況啊！不論遠(yuǎn)近的臣屬，無(wú)不像野鴨嬉戲于水藻中那樣歡悅激動(dòng)?。　?/p>

曹丕下令說(shuō)：“剛出生的牛犢毛色駁雜似老虎，狗尾草在幼苗時(shí)長(zhǎng)得像禾苗，有些事情表面看上去似乎是如此，而實(shí)際上卻并非這樣，今日就是這個(gè)情況?。∧慷昧四銈兩献嗟倪@篇表文，更是加重了我的失德?。　弊屔袝蜕湫娼o百官群僚，都讓他們知道。

原文：【辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰："易傳曰：'圣人受命而王，黃龍以戊己日見。'七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：'初六，履霜，陰始凝也。'又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見，應(yīng)之也。又曰：'圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應(yīng)麒麟以戊己日至，厥應(yīng)圣人受命。'又曰：'圣人清凈行中正，賢人福至民從命，厥應(yīng)麒麟來(lái)。'春秋漢含孳曰：'漢以魏，魏以徵。'春秋玉版讖曰：'代赤者魏公子。'春秋佐助期曰：'漢以許昌失天下。'故白馬令李云上事曰：'許昌氣見于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌於許。'當(dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?。魏?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應(yīng)也。佐助期又曰：'漢以蒙孫亡。'說(shuō)者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當(dāng)失天下，以為漢帝非正嗣，少時(shí)為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。孝經(jīng)中黃讖曰：'日載東，絕火光。不橫一，圣聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂(lè)，正萬(wàn)民，嘉樂(lè)家和雜。'此魏王之姓諱，著見圖讖。易運(yùn)期讖曰：'言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。'言午，許字。兩日，昌字。漢當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌。今際會(huì)之期在許，是其大效也。易運(yùn)期又曰：'鬼在山，禾女連，王天下。'臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會(huì)，以七百二十年為一軌。有德者過(guò)之，至于八百，無(wú)德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數(shù)十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數(shù)雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。獲麟以來(lái)七百馀年，天之歷數(shù)將以盡終。帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來(lái)四十馀年，又熒惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復(fù)掃太微。新天子氣見東南以來(lái)，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數(shù)見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻(xiàn)見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風(fēng)后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。觀漢前后之大災(zāi)，今茲之符瑞，察圖讖之期運(yùn)，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應(yīng)，并集來(lái)臻，四方歸附，襁負(fù)而至，兆民欣戴，咸樂(lè)嘉慶。春秋大傳曰：'周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王。'周公反政，尸子以為孔子非之，以為周公不圣，不為兆民也。京房作易傳曰：'凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應(yīng)常，人謀鬼謀，百姓與能。'伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代，當(dāng)湯武之期運(yùn)，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學(xué)士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會(huì)之期，謹(jǐn)以上聞。"

王令曰："昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之?dāng)?，終然復(fù)子明辟，書美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質(zhì)茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬(wàn)姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會(huì)，幸承先王馀業(yè)，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉(cāng)竭府以振魏國(guó)百姓，猶寒者未盡暖，饑者未盡飽。夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發(fā)齒，長(zhǎng)守今日，以沒(méi)於地，以全魏國(guó)，下見先王，以塞負(fù)荷之責(zé)。望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當(dāng)之戰(zhàn)惶，五色無(wú)主。若芝之言，豈所聞乎？心栗手悼，書不成字，辭不宣心。吾間作詩(shī)曰：'喪亂悠悠過(guò)紀(jì)，白骨縱橫萬(wàn)里，哀哀下民靡恃，吾將佐時(shí)整理，復(fù)子明辟致仕。'庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠(yuǎn)近，使昭赤心。"】

譯文：十月初九日，太史丞許芝把讖緯中顯示魏將取代漢的條目羅列出來(lái)，呈現(xiàn)給魏王，并對(duì)他說(shuō)：“《易傳》上說(shuō)：‘圣人受天命而稱王，黃龍?jiān)谖旒喝粘霈F(xiàn)?！咴鲁跛娜瘴煲鷷r(shí)分，黃龍出現(xiàn)，這是預(yù)示有帝王將承受天命的諸多征兆中最為顯明的了。上面又說(shuō)：‘初六日，踩著霜，就知道水面凝結(jié)的日子將至?！忠姵扇壕奂睦ハx建造大的洞穴躲藏在天子的宮殿中，所謂的蟲災(zāi)就是這樣，如今蝗蟲出現(xiàn)，正是應(yīng)驗(yàn)了此話。又說(shuō)：‘圣人用德行使天下之人親近依附于自己，仁愛恩德遍及四方，這件事的應(yīng)兆在麒麟會(huì)于戊己日到來(lái)，以此應(yīng)驗(yàn)有圣人將接受天命?！终f(shuō)：‘圣人心境潔凈且行事端正恰當(dāng)，賢人能招致福運(yùn)而百姓也愿意遵從他的命令，這件事的應(yīng)驗(yàn)在于麒麟的到來(lái)?！洞呵餄h含孳》（《春秋漢含孳》是漢代無(wú)名氏創(chuàng)作的讖緯類典籍，是《春秋緯》十四種之一）中說(shuō)：‘漢憑借魏得以留存，魏將順應(yīng)征兆取代漢?！洞呵镉癜孀彙分姓f(shuō)：‘取代赤帝的會(huì)是魏王的兒子。’

《春秋佐助期》中說(shuō)：‘漢室將會(huì)在許昌失去天下?！鹊陌遵R令李云曾上書奏事說(shuō)：‘在位于許昌的高大闕門上看見了云氣，符合“當(dāng)涂高”這一讖言的人將在許昌興盛?！@個(gè)‘當(dāng)涂高’，指的就是魏；‘魏’所象征的含義，就是宮殿前的雙闕（樓臺(tái)）；能夠擋住道路而又高大的建筑便是魏。魏應(yīng)當(dāng)取代漢。如今魏國(guó)的基業(yè)在許都繁榮昌盛，漢朝的運(yùn)數(shù)會(huì)在許都斷絕，到如今效果顯現(xiàn)，正如李云說(shuō)得那樣，在許昌得以應(yīng)驗(yàn)了?！洞呵镒糁凇分杏终f(shuō)：‘漢朝將會(huì)在懵懂無(wú)知的幼帝手中消亡。’說(shuō)這句話的人認(rèn)為這位愚昧幼帝是漢朝的第二十四位皇帝，他幼稚昏庸，漢將因其軟弱而滅亡。有人寫雜文發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為漢朝之所以會(huì)在愚昧幼帝手中失去天下，是因?yàn)檫@位漢朝皇帝并非皇室正統(tǒng)，他小時(shí)候叫做董侯（指漢獻(xiàn)帝劉協(xié)），名字就不正當(dāng)，加之漢朝又遭受了難以捉摸的暴亂，漢終將因其子孫弱小而招致滅亡。

《孝經(jīng)中黃讖》中說(shuō)：‘日承載于東（“曹”的繁體字“曺”即“日載東”），從而斷絕火的光芒。不下橫著一個(gè)一（“丕”即“不橫一”）的那個(gè)人，圣明而又聰慧。離京四百里之外，有異姓稱王。平定天下的功勞歸于他，其將開創(chuàng)太平盛世，管理大規(guī)模的戶籍人口；他將禮制和樂(lè)制合并在一起，以此端正普羅百姓對(duì)法制的崇敬之心，從而使家家都能美善喜樂(lè)，和諧相處。’上述所指正是魏王您的姓氏與名諱，這都顯現(xiàn)在圖讖上了。《易運(yùn)期讖》中說(shuō)：‘言在東，西有午，兩個(gè)日的光芒合在一起，其中一個(gè)日處在另一個(gè)日的下方（許昌）。他本應(yīng)為人主，現(xiàn)在反而成為了別人的輔弼。五八四十，黃氣承受天命，真命天子出現(xiàn)?！院臀绾显谝黄?，是許字。兩個(gè)日，是昌字。漢朝應(yīng)當(dāng)在許昌迎來(lái)滅亡，魏國(guó)應(yīng)當(dāng)在許昌迎來(lái)興盛。機(jī)遇就在許昌，這是該讖言最大的效用。

《易運(yùn)期》中也說(shuō)：‘鬼在山，禾女連者（ “魏”字），將君臨天下?！悸犝f(shuō)要成為帝王的人，擁有五行之精氣；改朝換代的征兆，更迭興起的時(shí)機(jī)，是以七百二十年為一個(gè)周期。有德的朝代會(huì)超過(guò)這個(gè)年限，存續(xù)至八百年，無(wú)德的朝代則達(dá)不到界限，只能存續(xù)四百多年。所以周朝就存在了八百六十七年，而夏朝只有四百幾十年，漢奉行的是夏的規(guī)制，至今延續(xù)了四百二十六年。再有漢高祖承受天命，運(yùn)數(shù)雖說(shuō)起于乙末年（公元前206年），然而其興盛的征兆卻起始于春秋魯哀公時(shí)期的西狩獲麟事件。距離魯哀公獵獲麒麟以來(lái)已有七百多年，漢朝奉天承命的歷數(shù)將要到了盡頭。帝王的興起，不固定為一個(gè)姓。太微垣居于中間位置，黃帝的星位長(zhǎng)期明亮，然而赤帝的星位長(zhǎng)期不顯現(xiàn)，此星象被認(rèn)為是黃家興盛而赤家衰敗的征兆，漢家兇亡的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。自從這種星象出現(xiàn)以來(lái)已有四十多年，加之熒惑星（熒惑星是火星的別稱；火星象征漢朝的火德運(yùn)數(shù)）黯淡無(wú)光的現(xiàn)象也持續(xù)了十多年。建安十年（公元205年），彗星先是遮蓋住了紫微垣，二十三年（公元218年），又劃過(guò)太微垣。新的天子氣在東南方向出現(xiàn)以來(lái)，于建安二十三年，有白色的長(zhǎng)虹穿過(guò)太陽(yáng)，月亮侵蝕了熒惑星，近年來(lái)在己亥、壬子、丙午日都發(fā)生了日蝕現(xiàn)象，這些都是水要滅火的意象??！

殿下即魏王位，剛登王基沒(méi)多久，您的美德就已經(jīng)與天地相匹配，言行與神明相契合，給予人民的恩惠賞賜多得快要溢出來(lái)了，您的威名被推廣傳頌至四方，您的詩(shī)文被全國(guó)上下的民眾所研習(xí)探討。故而黃龍多次出現(xiàn)，鳳凰頻頻翱翔于天際，麒麟都降臨至人間，白虎表現(xiàn)出仁愛之舉，這些瑞獸先后在京郊野外被人所見并向朝廷進(jìn)行了通報(bào)；甜美的露水和甘甜的泉水，珍奇的異獸和神奇的靈物，眾多祥瑞一并出現(xiàn)。這些皆是有帝王要接受天命進(jìn)而改朝換代的征兆啊！以前黃帝承接天命，風(fēng)后得到了河圖；舜、禹得到天下，鳳凰在空中翱翔，洛水出現(xiàn)了天書；商湯成為君王，有白鳥作為其接受天命的憑證；周文王任西伯侯時(shí)，有赤鳥口銜丹書止于其戶；周武王渡河討伐殷商時(shí)，有白魚（即白鰷）躍入船中；漢高祖當(dāng)初起事時(shí)，斬殺白蛇成為征兆。每當(dāng)出現(xiàn)巨人的足跡或是天降祥瑞這樣的感應(yīng)之兆，都表明有帝王將要興起。反觀漢朝前后經(jīng)歷的這些大災(zāi)難，再看如今這些祥瑞征兆，考察圖讖上記述的機(jī)運(yùn)，推測(cè)黃河與洛水所出天書蘊(yùn)含的寓意，還沒(méi)有像如今大魏這樣最為壯美的期運(yùn)了。能得到天上星象顯應(yīng)，王道之業(yè)方可興盛。當(dāng)初周武王討伐殷商時(shí)，天上鶉火（鶉火與十二辰相配為午，與二十八宿相配為柳、星、張三宿，是十二星次之一。又言其在周的分野，與黃道十二宮的獅子宮相當(dāng)）所處的方位，與地上周所在的位置相互對(duì)應(yīng)。漢高祖進(jìn)入秦地時(shí)，在天上井宿的方位出現(xiàn)了五星連珠的星象，與地上漢所在的位置相互對(duì)應(yīng)。如今木星的方位在大梁（今河南省開封市西北）的上空，這正與魏所處的位置相互對(duì)應(yīng)。天上的祥瑞征兆，一并匯聚于此，四方皆來(lái)歸附，人們扶老攜幼而至，民眾歡心擁戴，都在為這吉祥喜慶的事感到雀躍不已。

《春秋大傳》中說(shuō)：‘周公為何不到自己的封地魯國(guó)就任呢？大概是他認(rèn)為即使國(guó)家有了遵循先王法度的君主，也不妨礙圣人受天命進(jìn)而君臨天下。’周公重新執(zhí)政，《尸子》認(rèn)為孔子反對(duì)周公的做法，認(rèn)為周公不夠圣明，此舉不為民眾著想。京房寫的《易傳》中說(shuō)：‘即便是貴為君王，如若作惡便會(huì)被人鏟除，如果懦弱王位就會(huì)被人剝奪。改朝換代，順應(yīng)天命，符合常理，不管是人為的謀劃，還是依托鬼神的算計(jì)，百姓所擁護(hù)的是圣明的君主。’臣恭敬地希望殿下能效法堯、舜的圣明，承接以七百年為一個(gè)期限的禪讓之制，接受商湯、周武王那樣的機(jī)運(yùn)，此時(shí)正值天命轉(zhuǎn)授，像河圖洛書中所表露的，圖讖所記載的那樣，如此地清楚明白，這是天下學(xué)士所有目共睹的。臣身為史官，通過(guò)考究符兆以及推察象征，表明圖讖上所顯現(xiàn)的足以應(yīng)驗(yàn)，魏代漢的機(jī)遇就要到來(lái)，故謹(jǐn)以此向上呈報(bào)。”

魏王下令說(shuō)：“從前周文王擁有天下三分之二的土地，而他依舊選擇服侍殷商，仲尼贊美周文王至高無(wú)尚的品德，周公旦代替周成王行使天子的職權(quán)，聽取天下奏報(bào)從而作出決斷，最終他還政于成王，《尚書》中贊美他的為人。我的德行雖然比不上這二位圣人，但又怎敢忘記那像高山般崇大，像大路般寬廣的大義呢？至于說(shuō)到唐堯、虞舜、夏禹他們的做法，都是憑借神圣的秉性和盛大的德行來(lái)治理國(guó)家，故而他們能夠?qū)ι下?lián)結(jié)神靈，對(duì)下安撫萬(wàn)民，被世人流傳稱頌至今。如今我的德行十分淺薄，身份也很低微，恰逢機(jī)遇，有幸繼承先王留下的基業(yè)，我的恩惠沒(méi)有覆蓋全國(guó)，和澤也沒(méi)有遍及天下，即使傾盡府庫(kù)中的錢糧來(lái)賑濟(jì)魏國(guó)的百姓，仍然會(huì)有受凍的人未能獲得溫暖，饑餓的人未能獲得溫飽。我日夜憂心恐懼，不敢有絲毫懈怠，我想能夠保全自己的性命，長(zhǎng)期守護(hù)住如今的地位，以便最終能在自己的封地善終，以此保全魏國(guó)，這樣即使到地下見了先王，也能阻塞他對(duì)我沒(méi)能守護(hù)好魏國(guó)的斥責(zé)。我的志向與格局狹隘，僅僅是想守住這份基業(yè)而已；雖然屢次蒙受祥瑞的征兆，我卻對(duì)此感到恐懼不安，六神無(wú)主。像許芝的這些言論，我怎么敢聽呢？我心中顫栗，手指發(fā)抖，寫不成字，言辭亦不能表達(dá)自己心中所想。我在閑暇時(shí)作的《令詩(shī)》說(shuō)：‘國(guó)家禍亂不斷且沒(méi)有法紀(jì)，尸骨無(wú)人掩埋的慘象綿延萬(wàn)里，可憐的底層老百姓無(wú)依無(wú)靠，我將把握當(dāng)下重整山河，還政于君后功成身退?！蚁Ｍ麍?jiān)守這個(gè)誓言直到自己的生命終結(jié)，一生不虛此言。應(yīng)當(dāng)將這個(gè)告令公布給遠(yuǎn)近所有人，以彰顯我的赤誠(chéng)之心。”

原文：【於是侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰："伏見太史丞許芝上魏國(guó)受命之符；令書懇切，允執(zhí)謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無(wú)以過(guò)。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠(chéng)急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：'觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。'又曰：'天垂象，見吉兇，圣人則之；河出圖，洛出書，圣人效之。'以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪范，則殷、周效而用之矣。斯言，誠(chéng)帝王之明符，天道之大要也。是以由德應(yīng)錄者代興于前，失道數(shù)盡者迭廢于后，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說(shuō)蔡墨'雷乘乾'之說(shuō)，明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無(wú)聞，皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當(dāng)歷數(shù)之運(yùn)，即位以來(lái)，天應(yīng)人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運(yùn)期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢并見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內(nèi)，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。"令曰："下四方以明孤款心，是也。至于覽馀辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當(dāng)也。且聞比來(lái)東征，經(jīng)郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無(wú)重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。"癸丑，宣告群寮。】

譯文：這時(shí)侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等人上奏說(shuō)：“恭讀太史丞許芝上奏的關(guān)于魏國(guó)承受天命的符兆；再讀殿下的令文，言辭是多么懇切，為人是多么公允謙讓，即使是虞舜、夏禹、商湯、周文王，他們?cè)诘懒x上也無(wú)法超過(guò)您啊！然而古代這些賢明的君王之所以接受天命而不推辭，實(shí)在是因?yàn)樗麄儽仨氌s緊遵從皇天的旨意，順應(yīng)萬(wàn)民的期望，是不得已而為之。并且《易經(jīng)》中說(shuō)：‘觀察天文現(xiàn)象來(lái)探察時(shí)局的變化，考察民眾的意愿以此教化天下。’又說(shuō)：‘上天顯現(xiàn)的星象，會(huì)顯示吉兇，圣人會(huì)依照征兆行事；黃河出現(xiàn)《河圖》，洛水出現(xiàn)《洛書》，圣人會(huì)效法讖緯行事?！藗冋J(rèn)為天文現(xiàn)象因人而有變化，至于《河圖》、《洛書》，被記載在《洪范》上，故而商朝、周朝便按照福瑞征兆來(lái)行事。這些話，確實(shí)說(shuō)明帝王的確立需要上蒼授予憑證，需符合天意。所以有德行又順應(yīng)征兆的人可以取代前朝開創(chuàng)盛世，喪失道義又氣數(shù)將盡的朝代會(huì)被后人廢除換代，《左傳》指責(zé)萇弘想要支持上蒼所要敗壞的一方，而心悅誠(chéng)服于蔡墨（蔡墨，又作史墨，認(rèn)為“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，魯昭公被其臣季平子驅(qū)逐出國(guó)，乃是理所當(dāng)然）‘雷乘乾’的言論，這表明皇位與政權(quán)的存亡，不是人力所能左右的。如今漢室衰敗，帝王治國(guó)的綱紀(jì)喪失，天子的詔令，消失得無(wú)影無(wú)蹤，皇天將舍棄舊朝而任命新人取而代之，百姓已經(jīng)拋棄漢朝而擁護(hù)魏國(guó)，這顯而易見，是可以知曉的。先王撥亂反正，平定亂世，想要建立偉業(yè)；至于殿下，憑借至高無(wú)上的德行應(yīng)當(dāng)承接榮登大寶的期運(yùn)，（您）即王位以來(lái)，上天的感應(yīng)與民眾的意愿（都向著您），這一切是如此顯著且完備，況且神靈與圖讖所顯現(xiàn)的，同時(shí)沿襲繼承了以往諸多事例，如此多的吉祥征兆，超越了以往的任何朝代；而許芝從《孝經(jīng)中黃讖》、《易運(yùn)期讖》這些緯書中所摘錄的讖言，那些文字是在先前的朝代所撰寫的，與漢朝同時(shí)出現(xiàn)。由此說(shuō)來(lái)，天命之所歸早已注定，不是殿下（您）所能拒絕的。神明的旨意，通過(guò)觀望人們供物祭天的青煙便可知曉，而民眾恭敬地盼望著，把美好的心愿都注入其中，大家希望殿下（您）能看到圖文書籍中明確的文字記載，重視天下公正的義理，當(dāng)即向朝廷內(nèi)外宣達(dá)詔令，向州郡發(fā)布公告，使眾人知曉您繼承天命的符兆已經(jīng)顯現(xiàn)，以及殿下（您）謙遜的心意。”（魏王曹丕）傳令說(shuō)：“下令至四方，讓民眾明白孤的誠(chéng)心，這是對(duì)的。至于讓他們看這些多余的文辭，難道是孤所能言的嗎？孤怎么能承受得起呢？各位的論述，不如孤對(duì)自己的判斷更為準(zhǔn)確。這些脫離實(shí)際的言論以及不恰當(dāng)?shù)馁澝?，一向被孤所鄙夷，切不可?dāng)真。況且聽聞我軍近來(lái)向東征伐時(shí)，經(jīng)過(guò)郡縣，度過(guò)屯田，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩彰嬗叙嚿巢还梗路彩嵌倘辈蝗?，這都是孤的罪過(guò)；所以孤對(duì)上愧對(duì)眾位祥瑞，對(duì)下愧對(duì)士人百姓。由此說(shuō)來(lái)，孤的德行還不足以堪當(dāng)偏安一隅的魏王，又怎么能談?wù)摲Q帝之事呢！應(yīng)該制止這種議論，不要加重孤的失德，以便孤死后，不愧對(duì)于后世的君子！” 十月十一日，將這條敕令向群臣進(jìn)行了宣告。

原文：【督軍御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等言："令如左。伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞?dòng)刑剖浪ィ烀谟?，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，歷數(shù)之運(yùn)，去就之符，惟德所在。故孔子曰：'鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！'今漢室衰，自安、和、沖、質(zhì)以來(lái)，國(guó)統(tǒng)屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來(lái)久矣。殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應(yīng)，符瑞并臻，考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天時(shí)已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟(jì)之惠，群類受育長(zhǎng)之施。今八方颙颙，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質(zhì)，義過(guò)周文，所謂過(guò)恭也。臣妾上下，伏所不安。"令曰："世之所不足者道義也，所有馀者茍妄也；常人之性，賤所不足，貴所有馀，故曰'不患無(wú)位，患所以立'。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫'石可破而不可奪堅(jiān)，丹可磨而不可奪赤'。丹石微物，尚保斯質(zhì)，況吾讬士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，柏成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨(dú)何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內(nèi)，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：'昔神農(nóng)氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。'以為周之伐殷以暴也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠(yuǎn)茍妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執(zhí)鮑焦之貞至，遵薪者之清節(jié)。故曰：'三軍可奪帥，匹夫不可奪志。'吾之斯志，豈可奪哉？"】

譯文：督軍、御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等人奏言：“詔令在上。恭讀了太史丞許芝陳說(shuō)天命之事，臣等聽說(shuō)在唐堯統(tǒng)治的晚期天下出現(xiàn)了衰敗的跡象，天命便落到了虞舜的身上，等虞舜所統(tǒng)治的時(shí)代衰落了，天命便落到了夏禹的身上；那么這表明天地的靈氣，歷數(shù)的運(yùn)勢(shì)，去留的符兆，只會(huì)眷顧于有高尚德行之人。故而孔子說(shuō)：‘鳳凰不飛過(guò)來(lái)，黃河中不出現(xiàn)《河圖》，我這一生也就完了吧！’如今漢室衰微，自從漢安帝、漢和帝、漢沖帝、漢質(zhì)帝以來(lái)，君主一脈相傳的統(tǒng)緒屢次斷絕，而漢桓帝、漢靈帝又荒淫無(wú)度，這使得福祿離開了皇室，這是上天意旨的體現(xiàn)，并非一朝一夕的事，造成如此的局面由來(lái)已久。殿下即位后，盛德遍布，光被天下，天意與人事交感相應(yīng)，符兆祥瑞一起出現(xiàn)，考察過(guò)去的史書，也沒(méi)有出現(xiàn)像如今這么盛大的吉祥征兆。明君圣主，先于天時(shí)行事而上天不會(huì)違逆他們的做法，后于天時(shí)行事就是尊奉天道運(yùn)行的規(guī)律，天時(shí)已經(jīng)到來(lái)卻還要謙讓不受天命，舜、禹是不會(huì)這樣做的，所以人民才能承蒙他們救濟(jì)的恩惠和教化養(yǎng)育。如今四面八方的人們都仰慕歸向于您，無(wú)論尊卑還是長(zhǎng)幼，大家都寄望于您，皇天也眷顧您，不管是神靈還是人民的謀求都是一致的，天下十分之九的人都向您表示忠誠(chéng)，您的公義超過(guò)了周文王，這就是所說(shuō)的過(guò)于恭敬了呀！這會(huì)讓臣屬們上下惶恐，伏地不安。”

曹丕下令說(shuō)：“世間所不足的德性便是道義，所多余的習(xí)氣便是胡作非為；常人的本性，就是輕視缺失的德性，而重視多余的不良習(xí)氣，所以說(shuō)‘不要擔(dān)憂自己沒(méi)有地位，而要擔(dān)憂自己靠什么本事來(lái)立足’。孤雖然德性淺薄，但希望可以避免處在普通人之列。常言‘石頭可以被打碎，但改變不了其堅(jiān)硬的質(zhì)地；丹砂可以被磨成粉末，但改變不了其原本的紅色’。丹砂和石頭都是微不足道的事物，它們尚能保持自身原有的特質(zhì)，更何況我身處讀書人之列的末端，曾經(jīng)受到過(guò)賢明君子的教誨呢？況且於陵仲子（也叫陳仲子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)著名的賢士，抨擊貴族腐敗，主張廉潔自律）把仁愛看作是真正的富足，柏成子高（傳說(shuō)為堯帝時(shí)期的高士，柏成子皋辭為諸侯而耕）把道義看作是高貴的品格，鮑焦感慨子貢的言論，丟棄了蔬食而選擇抱樹而死；砍柴的人曾指責(zé)季札言辭失當(dāng)，他們都是重視德行而輕視物質(zhì)的人。我難道成為不了像他們那樣的人嗎？從前的周武王，是大圣至德之人，他派周公在四內(nèi)這個(gè)地方與膠鬲盟誓，又派召公與微子立約，所以伯夷、叔齊互相嘲笑他們說(shuō)：‘當(dāng)初神農(nóng)氏治理天下的時(shí)候，不利用別人的失敗來(lái)使自己成功，不依靠別人品德的卑劣來(lái)襯托自己品德的高尚。’他們認(rèn)為周討伐商是以暴制暴。我的德行比不上周武王，而且在道義上跟伯夷、叔齊相比較也是自慚形穢，但我希望自己可以遠(yuǎn)離那些胡作非為又違背道義的行為，樹立像丹砂和石頭那樣無(wú)法被剝奪本質(zhì)的特性，去踐行於陵仲子那種富有的境界，遵循柏成子高所看重的品行，執(zhí)行鮑焦那樣的堅(jiān)貞德操，依從砍柴人那樣高潔的節(jié)操。所以說(shuō)：‘三軍可以更換主帥，但男子漢的志向是不能被改變的?！虼宋业闹鞠颍衷趺纯梢愿淖兡?？”