《營(yíng)造法式》由北宋時(shí)期的將作監(jiān)李誡編撰而成。《營(yíng)造法式》一書(shū)將中和思想視為理論核心、將定分思想視為規(guī)制要求、將權(quán)變思想視為實(shí)踐方法，建構(gòu)起當(dāng)時(shí)較為完備的建筑理論體系框架，對(duì)北宋以來(lái)的政治思想與倫理文化產(chǎn)生了重要影響。在中華古建文明發(fā)展中，“營(yíng)造”是智慧，“法式”是制度與規(guī)范的合一。《營(yíng)造法式》所體現(xiàn)的道器相融的人文特征、遵禮守制的價(jià)值導(dǎo)向，完美地將崇理、尚序、守禮、循規(guī)、權(quán)變的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造理念、制度規(guī)范和文化內(nèi)涵投射在建筑這一物質(zhì)形態(tài)上，蘊(yùn)含著中華民族剛健自強(qiáng)的民族精神與厚德載物的文明形態(tài)。

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中和

作為中國(guó)古代建筑體系最早闡釋者和“文法課本”的《營(yíng)造法式》，從適形而止、陰陽(yáng)合一、天人合德的層面，將“中和”的倫理思想貫穿營(yíng)造活動(dòng)中，形成建筑設(shè)計(jì)理論的基本指導(dǎo)思想和制作各種構(gòu)件造型的理論體系與具體實(shí)踐原則。李誡出身仕宦之家，在不斷汲取儒、道、佛三家思想精髓的基礎(chǔ)上，將復(fù)興與傳揚(yáng)正統(tǒng)儒家思想確立為其建筑思想體系的核心。

中國(guó)古代建筑是在既定的社會(huì)形態(tài)中特殊政治身份的象征與標(biāo)識(shí)。不僅反映了古人對(duì)居住空間環(huán)境高、大、壯的建筑美學(xué)訴求，更是一種特殊文化現(xiàn)象的政治文明訴求。隨著理學(xué)與禪宗的發(fā)展和興盛，儒、釋、道三家日漸呈現(xiàn)出合流的趨勢(shì)，直接導(dǎo)致宋代的皇家建筑和宗教建筑一改漢唐時(shí)期的高大宏偉，呈現(xiàn)出“適形而止”的建筑風(fēng)韻?，F(xiàn)存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定縣的隆興寺、山西省應(yīng)縣的木塔，均是在堅(jiān)持“適形而止”的“中和”原則基礎(chǔ)上，注重內(nèi)部營(yíng)造技巧的發(fā)揮與運(yùn)用。

通過(guò)建筑比例的設(shè)計(jì)，將“法天象地”的造物原則，貫徹到整個(gè)建筑設(shè)計(jì)與建造過(guò)程之中，形成人與自然的和諧秩序，是《營(yíng)造法式》建筑理論的基本指導(dǎo)思想和制度性規(guī)范?！痘茨献印穼ⅰ胺ㄌ煜蟮亍钡幕驹瓌t概括為：“陰陽(yáng)大制有六度：天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)?！币话阏J(rèn)為，“天為繩”是指天數(shù)的一、三、五、七、九，“地為準(zhǔn)”則是指地?cái)?shù)的二、四、六、八、十。具體貫徹到《營(yíng)造法式》一書(shū)中，通過(guò)奇偶組合式或偶偶組合式的數(shù)字搭配程式，表明世間萬(wàn)物的陰陽(yáng)合一思想和保持建筑物“陰陽(yáng)氤氳”的“天人合一”哲學(xué)理念，從而構(gòu)建一個(gè)包含顯性和隱性兩大話語(yǔ)體系在內(nèi)的，相互統(tǒng)一的、完整的古建文明體系。李誡在《進(jìn)新修〈營(yíng)造法式〉序》中，闡述了其基本的編撰原則、方法與成就：一是《易》《禮》是建筑的基本精神和理論規(guī)范；二是傳統(tǒng)文化中“上棟下宇”之“大壯”“正位辨方”之“禮制”“共工大匠”之“功緒”等是建筑營(yíng)造活動(dòng)的基本性規(guī)范和根本性原則。

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定分

在李誡看來(lái)，工程建筑實(shí)際上是國(guó)家政治文明和社會(huì)秩序的一種象征。《營(yíng)造法式》的定分思想，主要是通過(guò)五材并用、化育淳風(fēng)的角度表現(xiàn)出來(lái)的。在當(dāng)時(shí)的營(yíng)造活動(dòng)中，之所以會(huì)有這樣的用材考慮，是與自先秦以來(lái)民間和官方都極為推崇的“五行”觀念緊密相關(guān)?！渡袝?shū)·洪范》首次提出“水、火、木、金、土”五大元素，并指出“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，賦予這五種元素以鮮活的能動(dòng)性。“五行”觀念及其內(nèi)含的“生機(jī)觀”遂成為中國(guó)古代社會(huì)建筑工程活動(dòng)的思維指南和實(shí)踐原則：第一，法則與秩序之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和生克制化的宇宙真諦；第二，“五行”觀念被歷史和文化所演繹出來(lái)的人文與政治意義。在《營(yíng)造法式》看來(lái)，宇宙萬(wàn)象并不為人類(lèi)完全所知，一切宇宙現(xiàn)象都有著內(nèi)在的既定秩序，都受必然的法則規(guī)律制約，而這些秩序、法則、規(guī)律，就是金、木、水、火、土這五種自然元素相對(duì)運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。

以材定分、以木為主的建筑理念，主要依據(jù)的是“五行”觀念中的人文與政治內(nèi)涵。在這種觀念的支撐下，“五行”日益由單純的自然物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的屬人的社會(huì)屬性，并日益與人的道德性密切相關(guān)。在“五行”觀念中，木的“曲直”特性，在本義上是包含著樹(shù)木的生長(zhǎng)狀態(tài)，在建筑實(shí)踐中代表著興旺發(fā)達(dá)、化育萬(wàn)物的人文寓意。在北宋官制《政和五禮新儀》中，首次將庶人禮儀納入封建禮制的范疇之中，從而使“禮下庶人”成為可能。而“太平之典”的含義，主要指的就是營(yíng)造活動(dòng)要體現(xiàn)人們追求生活安定、美滿祥和的家園意境。小到某一建筑、大到城池國(guó)都，選址向來(lái)被中國(guó)古人認(rèn)為是十分神圣和神秘的事情，不僅要表現(xiàn)《易》所強(qiáng)調(diào)的人與天地溝通和交接的哲學(xué)理念，而且要表達(dá)《禮》所倡導(dǎo)的人與自然宇宙和諧與交序的生活理想，這就是營(yíng)造活動(dòng)“正位辨方”的真正意蘊(yùn)。

建筑營(yíng)造有著極其強(qiáng)烈的等級(jí)思想和禮制特色。實(shí)質(zhì)而言，古人講求“禮”的本質(zhì)即為“分”。它往往是根據(jù)社會(huì)上每個(gè)人或群體的身份、地位，在居住條件、行為方式等方面作出分別。為將《禮》中的“親親”“尊尊”原則貫徹到營(yíng)造活動(dòng)的具體實(shí)踐中，類(lèi)似明確顯示身份與社會(huì)地位的“等”“品”詞匯在《營(yíng)造法式》中大量出現(xiàn)，表明每一個(gè)建筑營(yíng)造的過(guò)程都是深含禮的踐履的。而在傳統(tǒng)文化中，“以陽(yáng)稱大，陽(yáng)長(zhǎng)既多，是大者盛壯，故曰‘大壯’”。所以選擇最能代表生命與成長(zhǎng)的“木”作為建筑的主材，且將“大壯”順“禮”的愿望也寄托到材料的選取上，是對(duì)禮制之“分”思想的完整表達(dá)?！按髩选表槨岸Y”，內(nèi)在隱藏著營(yíng)造活動(dòng)的兩個(gè)最低的期望值，那就是陽(yáng)剛強(qiáng)盛與堅(jiān)實(shí)牢固。前者代表著福壽延綿、子孫興旺、代有英才；后者代表著牢靠殷實(shí)、福運(yùn)亨通、錢(qián)財(cái)廣厚。由此可知，“大壯”與建筑的聯(lián)系不是抽象的、死板的和外在的，而是具體的、靈活的和內(nèi)在的，前者賦予后者以豐富多彩的意義，后者將前者的內(nèi)涵予以靈動(dòng)展現(xiàn)。

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權(quán)變

《營(yíng)造法式》提出營(yíng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和法則，但它也強(qiáng)調(diào)了營(yíng)造活動(dòng)在遵從“式”的同時(shí)，要有一定的權(quán)變方法即為“宜”。建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式，則是《營(yíng)造法式》權(quán)變思想的具體實(shí)現(xiàn)之一。《營(yíng)造法式》中規(guī)定，建筑如采用斗拱結(jié)構(gòu)，其榫卯既可以左右、前后相接，又可以上下相疊，還可以有序錯(cuò)落，從而以八角、六角、圓形、扇形或其他形狀實(shí)現(xiàn)其形制上的變通。由此可以看出，《營(yíng)造法式》重法則，但同時(shí)還強(qiáng)調(diào)不可將法則僵化適用。

本質(zhì)而言，中國(guó)古代建筑單體的程式化和建筑群體的多樣化，就是這種規(guī)則化與多樣化的高度統(tǒng)一。在《營(yíng)造法式》傳習(xí)衍進(jìn)中，始終存在崇尚節(jié)儉、符合實(shí)際、善借善用自然環(huán)境的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出靈動(dòng)效果的建筑風(fēng)韻。在某種程度上說(shuō)，“變易”才是建筑的真正永恒。中國(guó)古代建筑所蘊(yùn)含的文明傳承，以鮮明的建筑風(fēng)格和特定的象征意義，使用不同的建筑手法加以呈現(xiàn)。從而使人獲得審美感受的同時(shí)，受到既定道德的隱性教化。建筑往往以秩序化、習(xí)俗化的空間載體，將各個(gè)時(shí)代、各個(gè)能工巧匠的獨(dú)具匠心凝聚其內(nèi)，從而成為文化史、政治史和倫理思想史最完整的形態(tài)載體。

由《營(yíng)造法式》來(lái)看，在禮法與規(guī)制的限定下，以木結(jié)構(gòu)為主體、以“間”為單位、以院落為單元，以縱、橫為軸線推進(jìn)，以多進(jìn)、多路的建筑形成組群，進(jìn)而聚合成以政治屬性的建筑為中心的空間布局。在這一布局內(nèi)，遵循著同一的建筑構(gòu)成規(guī)則，形成了代表著既定習(xí)俗文化的建筑空間生態(tài)，既是中國(guó)古代社會(huì)生活的集中展現(xiàn)，又是高度發(fā)展的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、倫理等各方面的綜合匯聚與展現(xiàn)。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：張溢木、王樂(lè)），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。