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《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》

馬勇 著

書(shū)號(hào)：978-7-5231-1130-7

定價(jià)：148.00元

出版時(shí)間：2026年3月

【內(nèi)容介紹】

在世界文明史上，中國(guó)文明從古至今一直連綿不絕且屹立于文明史上熠熠生輝是已然不爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)中國(guó)文明從遠(yuǎn)古至清末從中原一隅滾雪球一樣發(fā)展壯大，并在發(fā)展中既吸納了周邊文明的精華以壯大自身，且又?jǐn)U充了中國(guó)文明輻射的疆域更是歷史的輝煌。

但中國(guó)文明尤其在走過(guò)了從夏商周到近代的三千年后來(lái)到今天的全球化時(shí)代之下，從歷史的維度和全球化的視角看文明史的未來(lái)，中國(guó)文明在今天應(yīng)該如何自處以及如何發(fā)展？

《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》是一部簡(jiǎn)明中國(guó)文明通史。

本書(shū)深度溯源中國(guó)文明從起源到形成、從再生到發(fā)展、從融合到輝煌的全過(guò)程，探討中國(guó)文明在不同的歷史發(fā)展階段面對(duì)不同文明的沖突、交融的特點(diǎn)和文明發(fā)展的規(guī)律，從中國(guó)文明的實(shí)際出發(fā)提出我們對(duì)文明的系統(tǒng)看法，同時(shí)詳盡細(xì)致地書(shū)寫(xiě)了中國(guó)文明史的歷史發(fā)展進(jìn)程，并從全球文明史的視角重新審視中國(guó)文明和展望中國(guó)文明的未來(lái)。

【作者介紹】

馬勇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代史、中國(guó)文明史、中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)近代文化史、儒家經(jīng)學(xué)史等。

出版著作有：“晚清四書(shū)”（《覺(jué)醒》《維新》《國(guó)變》《革命》）和嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁漱溟、蔣夢(mèng)麟等的傳記，以及《漢代春秋學(xué)研究》《中國(guó)文明通論》《中國(guó)儒學(xué)三千年》《重新認(rèn)識(shí)近代中國(guó)》《夢(mèng)想與困惑：1894—1915》《疊變：鴉片、槍炮與文明進(jìn)程中的中國(guó)（1840—1915）》《極簡(jiǎn)中國(guó)史》《涵變：清末民初的國(guó)家建構(gòu)與現(xiàn)代困境（1895—1917）》《明夷：新史學(xué)的重建與開(kāi)新》《極簡(jiǎn)中國(guó)史》《古今之變：帝制終章與現(xiàn)代化迷思》等。

精彩試讀

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中國(guó)文明源于地方

討論儒家思想以及中國(guó)文明，不能不簡(jiǎn)略地從源頭上說(shuō)起。

中國(guó)文明是世界上最古老的幾個(gè)文明之一?？脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)追溯很遠(yuǎn)，但大體上還在傳世文獻(xiàn)提及的“三皇五帝”“夏商周”這個(gè)大時(shí)段。

“三皇五帝”為傳說(shuō)時(shí)期，“夏商周”大概屬于孔子所說(shuō)的“所見(jiàn)所聞所傳聞”，這大概也符合孟子所說(shuō)的“王者之跡息而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作”，由文學(xué)想象進(jìn)而史學(xué)實(shí)錄。

換言之，中國(guó)文明與世界其他文明一樣，都有一個(gè)含混不清的蒙昧?xí)r代，然后漸漸開(kāi)悟有了理性，終于走出神話(huà)、走出傳說(shuō)，開(kāi)啟了人類(lèi)理性歷史時(shí)代。

人類(lèi)最初的經(jīng)歷應(yīng)該大致相同，因?yàn)樽匀画h(huán)境的原因，可以有人種的區(qū)別，生活方式的不同，但人之所以為人總要遇到人類(lèi)必須面對(duì)的共同問(wèn)題，如生活物資的儲(chǔ)備，漸漸發(fā)生了動(dòng)物馴養(yǎng)、植物優(yōu)選，對(duì)自然的觀察，記錄時(shí)間，區(qū)分時(shí)間。

更重要的是，在整個(gè)生物界，人類(lèi)并不為王，并不是最兇猛的物種，人類(lèi)在面對(duì)來(lái)自其他物種以及大自然的傷害時(shí)個(gè)體很難應(yīng)對(duì)，于是人類(lèi)形成之初最大的難題就是如何組織起來(lái)，從個(gè)體變?yōu)榧w，從一人變?yōu)槎嗳恕?/p>

所以，共同體的意識(shí)在人類(lèi)形成之初就發(fā)生了，而集結(jié)眾人之力去應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)則是人類(lèi)高于其他生物的關(guān)鍵。

人類(lèi)共同體的發(fā)生，在最初時(shí)期是非常小的，個(gè)體所能觸及的范圍不可能很大，這些小的共同體經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的發(fā)展由小而大、漸漸集結(jié)，形成一些大的共同體，有差別、有等級(jí)的社會(huì)也就漸漸形成，而這里面的關(guān)鍵就是血緣。

血緣、婚姻成為彼此聯(lián)系的紐帶，也是遠(yuǎn)近親疏的依據(jù)。

我們讀有關(guān)夏商時(shí)期的史料，讀近代以來(lái)待開(kāi)化周邊族群，以及世界各地社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家對(duì)各個(gè)待開(kāi)化族群狀況的調(diào)查并不難體會(huì)這種社會(huì)情形，他們不可能有共同的文化記憶，他們的記憶都是具體而微的；但是人類(lèi)的基本問(wèn)題即生老病死、衣食住行又是人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題，他們的解決方案因地域差異而不同，不同的只是原料、天然條件，而不是人為的加工、掩飾。

就中國(guó)歷史而言，這一個(gè)大的時(shí)間段現(xiàn)在要想將其具化還比較困難，“史闕有間，文獻(xiàn)不足征”是根本原因。

那時(shí)的人們盡管在創(chuàng)造著歷史，但他們絕不會(huì)想到為后世留存更多的證據(jù)，即便到了現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)盡管有了專(zhuān)業(yè)的史學(xué)機(jī)構(gòu)、史學(xué)人才，創(chuàng)造歷史的人也不會(huì)顧忌后世研究歷史的人，更不會(huì)為留存證據(jù)而創(chuàng)造歷史。歷史的創(chuàng)造都在不經(jīng)意間，不經(jīng)意間的歷史也不可能有多少有意識(shí)的證據(jù)。

我們現(xiàn)在閱讀有關(guān)夏商周的史料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的成績(jī)，大致能體會(huì)出夏商周三代的大概，那確實(shí)是中國(guó)文明的草創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)然也是不斷密集、不斷細(xì)化、不斷豐富的過(guò)程。

大致而言，夏商周三代并不是截然的前后相續(xù)，他們之間有相當(dāng)長(zhǎng)的“共同享有的時(shí)間”。

舉例而言，商在商湯滅夏桀建立商朝前屬于夏的方國(guó)，在夏朝體制里存在了很多年，我們現(xiàn)在可以稱(chēng)之為“先商時(shí)期”。商朝的存在為公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，而接續(xù)商朝的周朝為公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)。但“先周”的歷史可以往前追溯很遠(yuǎn)，周很長(zhǎng)時(shí)間屬于商朝的方國(guó)，至商朝晚期周人部族首領(lǐng)甚至與殷商王朝結(jié)成了姻親，有比較密切的政治關(guān)系。換言之，商周兩朝共同享有的時(shí)間其實(shí)更長(zhǎng)。

同樣的道理，秦人也不是突兀而起，他們至少在殷商王朝的時(shí)候就活躍在西北地區(qū)，成為鎮(zhèn)守西戎的重要力量。

周初，秦部落因養(yǎng)馬有功被封為附庸國(guó)，治都于秦邑，即現(xiàn)在甘肅天水一帶。周宣王時(shí)，秦莊公率部擊敗西戎，被封為西陲大夫。由此可知，秦與周，不只是相繼，更是共時(shí)。

與周共時(shí)的也不只秦國(guó)。

周朝初年所建立的分封制，其實(shí)就是讓各個(gè)地方充分享有自治權(quán)，將中央與地方的權(quán)力和權(quán)利的邊界大致作了區(qū)隔，中央即周王室的權(quán)力邊界極為清晰，地方各諸侯國(guó)全部按照諸侯王的意志自我管理。

各地差異是事實(shí)，因而沒(méi)幾百年就慢慢形成了幾個(gè)中心強(qiáng)國(guó)，所謂“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”指的就是自然分化的結(jié)果。這些差異當(dāng)然要反映在文化上，我們討論周代的文明固然有周王室層面諸多可討論的空間，諸如中央政權(quán)的虛置、功能虛化，中央財(cái)政逐步萎縮，特別是分封原則的持續(xù)，周王室可控制的資源越來(lái)越少，直至最后無(wú)法履行周天子的責(zé)任“分無(wú)可分”，更沒(méi)有力量“率有道伐無(wú)道”。

分封制的基礎(chǔ)是血緣、軍功。幾百年過(guò)去了，血緣稀釋加速進(jìn)行，軍功貴族也都在各個(gè)諸侯國(guó)發(fā)展與存在。各個(gè)諸侯國(guó)原先所憑借的血緣關(guān)系逐漸淡化，其權(quán)重主要看各自發(fā)展，憑實(shí)力說(shuō)話(huà)。

于是，我們今天回望周朝八百年歷史，有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、同一的中國(guó)文明或中國(guó)文化？答案顯然是否定的。周朝的文明或文化，幾乎完全是地方主義的。

例如，齊魯很近，差別并不??；吳越近鄰，但也不完全是一回事；至于楚蜀、秦晉等，其實(shí)都存在這樣的問(wèn)題。差異，就是個(gè)性，也就是各自的不一樣，當(dāng)然也就不是一統(tǒng)的格式化。

中國(guó)文明就其本質(zhì)而言，就是地方主義的，至少我們應(yīng)該承認(rèn)秦漢一統(tǒng)之前是如此。所以，中國(guó)文明被視為一個(gè)不可分割的整體，其實(shí)是后來(lái)很遲的事情。

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復(fù)審｜謝 惠

終審｜李 漓

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