怎樣在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”？“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。在理論思維的“起點(diǎn)”上，提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力、思想力，就必須自覺地強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的批判性思維。

“理論創(chuàng)新只能從問題開始”。學(xué)術(shù)研究的“起點(diǎn)”，就是捕捉、發(fā)現(xiàn)、提出“真問題”。任何重大的理論問題，無不源于重大的現(xiàn)實(shí)問題；任何重大的現(xiàn)實(shí)問題，無不蘊(yùn)含重大的理論問題。學(xué)術(shù)研究從“問題”開始，就不僅必須面向紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)問題，而且必須從經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)問題揭示出其蘊(yùn)含的理論問題，從新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)有理論矛盾中揭示出理論自身的矛盾，從而發(fā)現(xiàn)和提出真正的“理論問題”。這種發(fā)現(xiàn)和提出理論問題的洞察力，本質(zhì)上就是學(xué)術(shù)研究的批判性思維。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。這就必須批判性地反思各種“版本”，揭示其隱含的真正的理論問題，從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，真正“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。

學(xué)術(shù)研究的批判性思維，不只是捕捉、發(fā)現(xiàn)、提出現(xiàn)實(shí)問題中的理論問題，而且要探究“問題的根源”，揭示“問題的實(shí)質(zhì)”，破解“問題的難點(diǎn)”，探索“解決問題”的理念和思路、方向和道路。這樣的學(xué)術(shù)研究，就不止于提出“真的問題”，而且必須探究“深層的問題”“前提性問題”，就必須艱難地“清理思想地基”“對(duì)假設(shè)質(zhì)疑”“向前提挑戰(zhàn)”。學(xué)術(shù)研究的批判性思維，深刻地體現(xiàn)在它對(duì)思想的“前提批判”：一是揭示構(gòu)成一種思想、理論、學(xué)說的“思想內(nèi)涵”，探究它是以怎樣的基本理念、解釋原則、重要命題構(gòu)成其概念框架和知識(shí)體系、理論體系；二是揭示一種思想、理論、學(xué)說的“時(shí)代內(nèi)涵”，探究它形成于什么樣的時(shí)代背景、它回答了什么樣的時(shí)代問題、它表達(dá)了什么樣的時(shí)代精神；三是揭示一種思想、理論、學(xué)說的“文明內(nèi)涵”，探究它提出了哪些人類性問題、形成了哪些普遍性思想、具有怎樣的文明史意義。這種批判性的學(xué)術(shù)研究，在對(duì)各種思想、理論、學(xué)說的“肯定的理解”中同時(shí)包含“否定的理解”，在深究其思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的過程中揭示其理論的局限性和相對(duì)性，從而形成創(chuàng)造“新理論”的新的基本理念和解釋原則、新的思想平臺(tái)和理論空間。這是學(xué)術(shù)研究的批判性思維，也就是學(xué)術(shù)研究的“批判的和革命的”辯證法。

學(xué)術(shù)研究的批判性思維，并不是“徒然的否定”，并不是簡(jiǎn)單地說“不”，而是在“肯定的理解”中包含“否定的理解”，是“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，是“批判性”與“建設(shè)性”的辯證統(tǒng)一。真正的學(xué)術(shù)研究，既要“揭示”已有理論的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，更要“賦予”新的理論以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。馬克思的哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、空想社會(huì)主義批判，不只是在“批判”中“超越”了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義，而且是在“批判”中“發(fā)現(xiàn)”了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)建了以《資本論》為主要標(biāo)志的關(guān)于人類解放的偉大學(xué)說。在解放思想、改革開放的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，我們以“批判的和革命的”辯證法，批判地“超越”了各種“版本”，形成了中國(guó)理論，開創(chuàng)了中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)了“人類文明形態(tài)變革”。以批判性的理論思維從事學(xué)術(shù)研究，從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的使命和擔(dān)當(dāng)。

本報(bào)特約評(píng)論員 孫正聿

作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授