今天小君要和大家聊的綜卦是謙卦和豫卦。

謙卦，可謂是《周易》中最順?biāo)斓囊尕?，六爻皆吉，畢竟在人生的道路上若能時(shí)刻謙遜自處，那自然是暢通無阻的。正如，當(dāng)初對(duì)謙卦的解讀中，小君便認(rèn)為謙是一種修行，一種自我圓滿的修行。行于謙道之中，我們總能遇見更好的自己。

而豫卦所說的則是安逸和和樂的意思，可見豫卦所處的亦是個(gè)美好的時(shí)代，只不過在《周易》的世界觀中，快樂美好亦需合乎于道，簡(jiǎn)單地說就是合乎客觀規(guī)律并懂得等待時(shí)機(jī)，才不會(huì)樂極生悲。畢竟，《周易》中的亂象往往都是在安逸中便埋下了伏筆，如蠱之亂，困之禍。因此，豫卦在謙之后，且與謙卦互為綜卦，說明了若要得豫之逸樂，還需建立在謙的穩(wěn)重內(nèi)斂的基礎(chǔ)上。

在《周易》中，所謂的謙并不僅僅只是浮于表面的客套，而所謂的豫也不是簡(jiǎn)單的耽于享樂，他們互為綜卦其實(shí)可以視為一個(gè)整體，所共同探討的事實(shí)上是自我定位和時(shí)機(jī)把握的智慧。

從卦象上坎，山地謙乃山藏于地下，所體現(xiàn)的便是不露鋒芒的智慧，這是一種高度自我認(rèn)知和克制，是在有為之中持守?zé)o為，功而不自居，為而不自恃的行為模式。雷地豫則是雷出于地上，是奮發(fā)有為的行動(dòng)力，這是內(nèi)在積蓄的能量順勢(shì)而發(fā)的暢快與愉悅。然而兩者亦存在相輔相成的關(guān)系。就如同方才所說，豫的逸樂需要建立的謙穩(wěn)重內(nèi)斂的基礎(chǔ)上，否則便容易失控。但謙一樣需要豫的發(fā)揮，否則便會(huì)流于消極而錯(cuò)失時(shí)機(jī)。

畢竟，謙是一種內(nèi)斂的修養(yǎng)，它是成就豫的根基。而豫是一種外展的生機(jī)和行動(dòng)力，它是謙之德所帶來的結(jié)果。若無謙的沉潛，那么豫之樂便是無根浮萍，容易流于放縱，但若沒有豫的行動(dòng)力，那么謙的克制則可能淪為沉寂而失去時(shí)機(jī)與動(dòng)力。唯有兩者相輔相成才能構(gòu)成健全的人格，讓行為更為得宜，而隨時(shí)讓自己趨于完美的狀態(tài)。而這種完美的狀態(tài)便是能隨時(shí)守謙深耕內(nèi)斂，功成不居，又能在時(shí)機(jī)成熟的豫時(shí)，順勢(shì)而動(dòng)，創(chuàng)造并享受和諧的氛圍，且能始終保持清醒。

若要在歷史中為這對(duì)綜卦找一個(gè)案例，小君認(rèn)為，謙時(shí)就如同諸葛亮隱于隆中。胸懷天下的謙謙君子，一朝鳴謙而名動(dòng)天下。在劉皇叔的三顧茅廬后應(yīng)時(shí)出山，始終兢兢業(yè)業(yè)，奠定了蜀漢基業(yè)。他以“不富以其鄰”的謙德聯(lián)吳抗曹，南征北戰(zhàn)“利用行師”建立功業(yè)。

而豫時(shí)候則如蜀漢初立，一開始君臣一心，“由豫”而“大有得”。然而，漸漸地后主劉禪卻逐漸寵信宦官，沉溺享樂走向了，忘了“介于石，不終日”的警惕，而走向“冥豫”，最終導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰微。而這，便是未能將謙德來轉(zhuǎn)化長(zhǎng)治久安之豫的反面教材。

可見，這對(duì)綜卦讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，若想持久的擁有成功和快樂，必然需由內(nèi)在休養(yǎng)的千尋品格來加持。然而如今許多人所追求的“成功”和“快樂”往往卻是舍本逐末，只知在豫上用力，卻忽略了謙的滋養(yǎng)，結(jié)果便是快樂是短暫的，成功也是虛浮如泡影，轉(zhuǎn)瞬便逝。

因此，在人生的道路上，順境時(shí)需行謙道，常懷“介于石”的警惕，防“鳴謙”之兇。而逆境時(shí)，卻要保持豫的積極心態(tài)，知時(shí)而動(dòng)，相信守謙終將“由豫”而有所成，避免過度壓抑而沉寂喪失生機(jī)。

在如今這個(gè)崇尚即時(shí)滿足與外在表現(xiàn)的時(shí)代里，謙豫之道讓我們隨時(shí)保持清醒，若想長(zhǎng)保繁華安逸，必然需深厚堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在修為作為根基。