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他叫斯科派斯(Skopas)。
這是一個(gè)在雅典常見(jiàn)的名字,沒(méi)有英雄意味,也不顯卑賤。
斯科派斯是城邦的警察。
更準(zhǔn)確地說(shuō),他屬于那一類(lèi)由城邦持有、被派遣執(zhí)行公共事務(wù)的奴隸。
在雅典,這樣的人真實(shí)存在,而且數(shù)量并不算少。
清晨,斯科派斯從自己的住所出門(mén)。
不是地牢,也不是工棚,而是一間靠近公共區(qū)域的小屋。
他有妻子,也有孩子。孩子在街巷里奔跑,看起來(lái)與自由民的孩子并無(wú)二致。他有一份穩(wěn)定的工作,日復(fù)一日,幾乎沒(méi)有意外。
這份工作甚至稱得上體面。
他負(fù)責(zé)維持公共秩序,在集市、在街道、在公共場(chǎng)所巡查。他穿著制服,手中持有象征職權(quán)的器具。在被授權(quán)的范圍內(nèi),自由民必須配合他。
在很多現(xiàn)代人的直覺(jué)里,這已經(jīng)是“過(guò)得不錯(cuò)”的生活了。
斯科派斯有收入。
這不是賞賜,也不是臨時(shí)性的施舍,而是制度性安排。在向主人或城邦繳納約定的份額之后,剩余的部分由他自行支配。
這筆錢(qián)可以用來(lái)養(yǎng)家,可以用來(lái)改善生活,甚至可以被慢慢積攢下來(lái)。從經(jīng)濟(jì)行為上看,他與底層自由民之間的差距,并不顯著。
到這里,一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)。
如果一個(gè)人有工作、有收入、有家庭、有住所,在公共空間中被承認(rèn)為秩序的執(zhí)行者,那么,他究竟缺少了什么?
答案不在生活質(zhì)量,而在邊界。
斯科派斯可以工作,可以掙錢(qián),可以結(jié)婚生子,可以管理自己的日常生活。他也可以在被授權(quán)的范圍內(nèi),對(duì)自由民行使職權(quán)。這些都是真的。
但同樣清晰的是,有一些事情他從來(lái)不會(huì)、也不敢嘗試。
他不能自行離開(kāi)城邦,不能拒絕調(diào)遣,不能更換職業(yè),不能終止隸屬關(guān)系。
他不能參與任何政治討論,也不能在法律意義上,為自己作出最終決定。
總之,他不能說(shuō)“不”。
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“歸屬于主人”在這里,并不是一種情感關(guān)系。斯科派斯未必每天見(jiàn)到他的主人,他的主人甚至可能是城邦本身。但這并不重要。
重要的是,他的崗位、去向、居住安排,以及家庭的整體狀態(tài),在最終意義上,都不由他決定。
如果結(jié)構(gòu)需要,他可以被調(diào)往別處,可以被重新分配職務(wù),可以被轉(zhuǎn)交給另一位主人。他的妻子和孩子,也會(huì)隨之被一并處理。
這不是因?yàn)闅埲蹋且驗(yàn)檫@一切本來(lái)就不在他的決定權(quán)限之內(nèi)。
到這里,奴隸制的輪廓才真正顯現(xiàn)出來(lái)。
它并不一定依靠持續(xù)的暴力,也不必然意味著每天的痛苦。它真正剝奪的,并不是生活本身,而是另一件東西——退出權(quán)。
斯科派斯可以過(guò)得“還不錯(cuò)”,但那是因?yàn)橹贫仍试S。而一旦制度需要,這種“不錯(cuò)”隨時(shí)可以被撤銷(xiāo)。
也正是在這里,“奴隸的權(quán)利”這個(gè)問(wèn)題才真正成立。
如果我們只討論礦奴或槳奴,奴隸制看起來(lái)只是殘酷。但當(dāng)我們面對(duì)斯科派斯這樣的人——有職業(yè)、有家庭、有收入、有尊嚴(yán),卻被明確規(guī)定為非自由者——問(wèn)題才變得真正困難。
斯科派斯并不是例外。他恰恰是古典奴隸制能夠長(zhǎng)期運(yùn)作的原因之一。
這套制度不是通過(guò)把人壓到最低來(lái)維持,而是通過(guò)精確劃定自由與非自由的邊界來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。
那問(wèn)題來(lái)了,當(dāng)一個(gè)制度允許非自由者擁有如此多“準(zhǔn)自由”的生活,卻始終剝奪其退出權(quán),它有什么不好?為什么注定不可持續(xù)?
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