蘇運(yùn)勛

（鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

近年來，農(nóng)村地區(qū)外嫁女參與娘家父母養(yǎng)老開始變得越來越普遍、越來越制度化。這里所說的制度化是指女兒養(yǎng)老從之前的“但憑心意”變成現(xiàn)在的“輪流養(yǎng)老”，即外嫁女要像娘家兄弟一般在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉等方面承擔(dān)同等責(zé)任。從效果上看，“輪流養(yǎng)老”讓外嫁女的情感心意得以順利表達(dá)、娘家兄弟的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)得到較大緩解，娘家父母在外嫁女的生活照料和情感慰藉之下，身心狀態(tài)也得到了明顯改善。然而，外嫁女參與娘家父母養(yǎng)老并沒有想象的那么簡單，他們起碼要面臨兩大“障礙”，第一個(gè)“障礙”是丈夫的意見，第二個(gè)“障礙”則是娘家兄弟的態(tài)度。只有跳過這兩個(gè)“障礙”，外嫁女才有可能與娘家兄弟一起“輪流養(yǎng)老”。

一、女兒養(yǎng)老的第一個(gè)跳躍：丈夫的意見

在農(nóng)村地區(qū)，女兒出嫁以后就是別人家的人，是“潑出去的水”，她們與娘家之間只有親戚關(guān)系，并不參與娘家父母家庭財(cái)產(chǎn)和社會關(guān)系的繼承。兒子作為家庭財(cái)產(chǎn)和社會關(guān)系的繼承人，同時(shí)也承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的責(zé)任。在“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理秩序下，外嫁女要跟隨丈夫一起贍養(yǎng)公婆，能不能回娘家還得看婆婆臉色。這種狀態(tài)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下逐漸發(fā)生了很大的改觀?？v然如此，外嫁女想要制度化的參與娘家父母養(yǎng)老，丈夫這一關(guān)肯定繞不過去。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民家庭分工基本延續(xù)著“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式，丈夫外出掙錢，妻子留守顧家。隨著農(nóng)村婦女市場參與和社會參與活動(dòng)的增加，這讓她們的家庭地位有所提高，但家庭經(jīng)濟(jì)來源主要依靠丈夫的這一現(xiàn)實(shí)依然十分普遍。如果外嫁女想要制度化的贍養(yǎng)娘家父母，就不可避免的要向丈夫?qū)で蠼?jīng)濟(jì)支持。

一般來說，丈夫?qū)ζ拮訁⑴c輪流養(yǎng)老并不支持，主要原因在于家庭發(fā)展能力在維持家庭再生產(chǎn)上已經(jīng)捉襟見肘，沒有經(jīng)濟(jì)能力負(fù)擔(dān)額外的支出。此外，在城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)民家庭形成了高度靈活且緊密的家庭分工模式，妻子如果參與娘家父母輪流養(yǎng)老，必然會直接影響到自家家庭再生產(chǎn)。具體來說，等娘家父母進(jìn)入實(shí)質(zhì)養(yǎng)老階段，外嫁女大多已人到中年或老年，她們的子代面臨著十分嚴(yán)峻的城鎮(zhèn)化壓力。為了支持子代順利進(jìn)城定居生活，她們很多從農(nóng)村隨遷到城市幫助子女看孩子、做家務(wù)等，緩解子代的進(jìn)城壓力。在這種情形之下，不僅僅是丈夫，還有兒子兒媳都不樂意她們分散時(shí)間和精力去“摻和”娘家的事情。所以，不管是從家庭經(jīng)濟(jì)能力還是從家庭分工來說，丈夫作為一家之主都不愿意妻子輪流參與娘家父母養(yǎng)老。不過，“丈夫外出務(wù)工，妻子留守顧家”的性別空間分配還是給外嫁女參與娘家父母養(yǎng)老提空了一定的空間，丈夫縱然有所不滿也無可奈何。

如果丈夫同意或支持妻子參與娘家父母養(yǎng)老，會有幾個(gè)重要的前提條件。第一，岳父岳母在自己的婚姻締結(jié)中沒有發(fā)難，甚至還給予支持，尤其是在家庭經(jīng)濟(jì)條件比較困難的情況下，這會給他們內(nèi)心深處埋下感恩回饋的種子?？v然力有不逮，也會同意妻子參與娘家父母輪流養(yǎng)老；第二，妻子在家庭生計(jì)模式中扮演重要角色。在農(nóng)村地區(qū)，除了比較普遍的“丈夫外出務(wù)工，妻子留守顧家”的性別分工模式以外，還有其他類型的家庭分工模式，比如丈夫和妻子同時(shí)在老家開店、辦廠、做生意等，形成以夫妻分工為核心的家庭經(jīng)營模式。在這種家庭中，女性有工作、有收入、有地位，自然也就有話語權(quán)。她們?nèi)绻胍獏⑴c娘家父母輪流養(yǎng)老，丈夫縱然心有不悅也不會流露出來。不過，底線是妻子的養(yǎng)老參與不能影響到自家家庭生計(jì)和再生產(chǎn)，否則一場家庭危機(jī)在所難免。

二 、女兒養(yǎng)老的第二個(gè)跳躍：娘家兄弟的態(tài)度

跳過了丈夫這一關(guān)，并不代表著她們就可以堂而皇之的參與娘家父母輪流養(yǎng)老，擺在她們面前的還有娘家兄弟。按理說，外嫁女參與娘家父母輪流養(yǎng)老可以極大地緩解娘家兄弟的壓力，他們對此應(yīng)該夾道歡迎才是。然而，現(xiàn)實(shí)情況是外嫁女如果制度化的參與娘家父母養(yǎng)老，則有可能讓娘家兄弟顏面掃地，特別是在外嫁女比娘家兄弟還要靠譜的時(shí)候。原因在于“養(yǎng)兒防老”與社區(qū)臉面高度捆綁在一起，那些不贍養(yǎng)父母的兒子們不僅臉面無光，還會受到地方社會輿論的指摘（民間說法：“戳脊梁骨”），并在各種社會集體活動(dòng)中遭受排斥和邊緣化，更有甚者在家族活動(dòng)中遭到公開“審判”和“除名”。“養(yǎng)兒防老”除了傳統(tǒng)倫理的規(guī)定和社會輿論的約束以外，其背后還與家庭財(cái)產(chǎn)繼承緊密相關(guān)。事實(shí)上，只有兒子們才繼承了父母的房屋、田產(chǎn)和錢物等，而外嫁女則被排除在家產(chǎn)繼承之外。也就是說，父母不僅撫養(yǎng)兒子長大，還把所有家產(chǎn)傳承給兒子。從這個(gè)角度來說，兒子養(yǎng)老在經(jīng)濟(jì)上并不算吃虧?；谝陨戏N種考慮，兒子們并不待見外嫁女在養(yǎng)老上“喧賓奪主”，但容忍她們在回娘家期間給老人帶禮物、聊天說話，打掃衛(wèi)生做清潔等，當(dāng)然也包括外嫁女偷偷塞給老人一些紅包。

然而，娘家兄弟終究沒能抵擋住城鎮(zhèn)化、市場經(jīng)濟(jì)和人口高齡化的沖擊，開始默認(rèn)那些積極的外嫁女參與娘家父母養(yǎng)老，有些甚至直接要求外嫁女參與輪流養(yǎng)老，試圖以此減輕自家的養(yǎng)老壓力。在城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟(jì)背景下，以“外出務(wù)工+留守務(wù)農(nóng)+零散副業(yè)”為主流的混合型家庭生計(jì)模式難以支撐起農(nóng)民家庭（主要是指那些有兒子的家庭）普遍面臨的結(jié)婚成家、進(jìn)城買房和生活消費(fèi)等現(xiàn)實(shí)壓力，家庭再生產(chǎn)舉步維艱。在這種情形之下，家庭資源配置遵循下位優(yōu)先原則，用于上位養(yǎng)老的資源自然也就不會很多，“有房住、有衣穿、有飯吃、沒錢花”的底線養(yǎng)老成為很多農(nóng)村老年人的普遍狀態(tài)。此外，當(dāng)這些現(xiàn)實(shí)壓力籠罩在所有農(nóng)民家庭之上，所謂臉面似乎變得不那么重要，村莊社會輿論對此也噤若寒蟬。事實(shí)上，地方社會在城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下也在不斷瓦解和日益原子化，“莫管他人閑事”成為新的信條，養(yǎng)老不養(yǎng)老就變成了家事、私事。對于這種變化，一些外嫁女的反應(yīng)比較激烈，她們難以容忍自己的親生父母遭受如此待遇，開始積極主動(dòng)地參與娘家父母養(yǎng)老，直到與娘家兄弟一起輪流養(yǎng)老。

三、余論：“女兒養(yǎng)老”的情感、公平與未來

大家都有一個(gè)普遍共識，那就是外嫁女對娘家父母的養(yǎng)老反饋充滿情感且毫無條件，這種情感來源于血緣之親和撫養(yǎng)之恩。然而，當(dāng)“女兒養(yǎng)老”從發(fā)乎于心的“情感反饋”轉(zhuǎn)變成制度化的“輪流養(yǎng)老”，很多現(xiàn)實(shí)問題就開始凸顯出來，其中最為核心的是養(yǎng)老中的性別公平問題。這個(gè)公平問題主要集中在以下四個(gè)地方。

第一個(gè)地方是娘家父母的財(cái)產(chǎn)繼承與分配。我們在上面的分析中指出，家庭財(cái)產(chǎn)繼承與養(yǎng)老具有直接關(guān)系，然而當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)家庭財(cái)產(chǎn)繼承與分配主要還是以傳統(tǒng)的諸子分配為主，外嫁女被排除在外。如果外嫁女與娘家兄弟承擔(dān)同等養(yǎng)老責(zé)任，而沒有享受到平等繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)利，這顯然對她們不公。這個(gè)問題在經(jīng)濟(jì)不那么發(fā)達(dá)的中西部農(nóng)村地區(qū)可能不明顯，原因在于父母也沒有什么家庭財(cái)產(chǎn)可以繼承，無非就是幾畝地和幾間老舊房屋等。第二個(gè)地方是娘家父母的偏心。有一些年老父母比較有意思，他們一方面享受女兒的養(yǎng)老反饋，另一方面轉(zhuǎn)手就把女兒送過來的錢物私下分給了兒子。這讓很多外嫁女十分惱火和委屈。第三個(gè)地方是輪流養(yǎng)老期間娘家兄弟的退縮和消極不配合。在這種情形下，外嫁女“騎虎難下”，甚至還要承擔(dān)娘家兄弟的那份養(yǎng)老責(zé)任。第四個(gè)地方是喪葬儀式。當(dāng)前，農(nóng)村喪葬儀式仍然是由男性主導(dǎo)的具有明確倫理秩序和內(nèi)外之別的文化活動(dòng)，外嫁女被排除在重要儀式過程之外，且沒有參與決策的權(quán)利。那些參與“輪流養(yǎng)老”的外嫁女對這種儀式安排尤其不滿，總感覺自己的真心付出沒有得到娘家和地方社會的認(rèn)可?？傮w來說，外嫁女在“輪流養(yǎng)老”中雖然遭遇了許多不公平對待，但她們深明大義，只要娘家父母能有一個(gè)好的晚年生活，內(nèi)心有再多委屈也在所不惜。

展望未來，女兒養(yǎng)老可能會面臨一些新情況：一個(gè)是隨著人口預(yù)期壽命的提高，“女兒養(yǎng)老”很容易形成一種低齡女性老人照料高齡老人的局面；另一個(gè)是人口流動(dòng)、跨省婚姻、城鎮(zhèn)化等新型代際居住模式給外嫁女參與娘家父母養(yǎng)老帶來很大的困難；再一個(gè)是純女戶家庭的女兒養(yǎng)老提前鎖定，同時(shí)鎖定的還有家庭財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系，這可能會對傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系帶來新的影響。