歐陽(yáng)修是北宋著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。他讀書(shū)勤奮，才華橫溢，筆耕不輟，在文學(xué)上有極高的造詣?！墩d學(xué)說(shuō)》就是他在茫茫史籍中，結(jié)合自身的人生經(jīng)驗(yàn)，留給他的次子歐陽(yáng)奕的精神財(cái)富。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷。不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？付奕。

用現(xiàn)在的話來(lái)解釋就是：玉石如果不雕琢，就不能成為器物；人如果不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。然而玉石作為一種物質(zhì)，擁有恒常不變的屬性，即使不雕琢為器物，也仍然不損害它作為玉的本性。人的品性，會(huì)隨著外物的影響而發(fā)生變化。人如果不學(xué)習(xí)，就會(huì)放棄成為君子而變?yōu)樾∪?，怎么能不思考這個(gè)道理呢？這就是為父對(duì)你（歐陽(yáng)奕）說(shuō)的話。

玉石如果不經(jīng)過(guò)雕琢與打磨，就不能展現(xiàn)光芒被人喜愛(ài)。人如果不能靜下心、不經(jīng)過(guò)鍛煉，就不能成為擁有高尚品德的君子或有所作為。玉有恒常不變的屬性，但是人的心性會(huì)隨著外在環(huán)境的變化而變化。人生如同逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒(méi)有勤奮努力好學(xué)的習(xí)慣，很有可能會(huì)遠(yuǎn)離道業(yè)，由君子變?yōu)樾∪?，不可不?jǐn)慎小心。人的一生，若是沒(méi)有學(xué)習(xí)的目標(biāo)、方向、習(xí)慣，難免會(huì)有迷茫和無(wú)助，缺少了學(xué)習(xí)的信仰，更會(huì)不知所措、遺憾空虛。

通過(guò)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》，我們對(duì)“玉”與“人”的辯證關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。其中的名言，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”就是出自儒家經(jīng)典《禮記·學(xué)記》，可謂是誨學(xué)良言，發(fā)人深省，引人向善。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)發(fā)達(dá)、欲望泛濫，假如人們?cè)俨慌W(xué)習(xí)，就會(huì)碌碌無(wú)為、失去精神方向，更找不到幸福和快樂(lè)。所以，《誨學(xué)說(shuō)》中的警句名言其實(shí)是在幫助我們，時(shí)時(shí)提醒自己、反省自己，把我們內(nèi)心的欲望和灰塵擦去，恢復(fù)我們內(nèi)心本來(lái)的清凈面目。我們努力學(xué)習(xí)讀書(shū)，勤勞奮斗就是為了擁有更幸福和更有意義的人生。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不正之風(fēng)，如果沒(méi)有良好的家庭教育和家風(fēng)熏陶，很容易走上邪路歪路。歐陽(yáng)修在《誨學(xué)說(shuō)》中教育兒子要做個(gè)正直的人，要走正道，這對(duì)歐陽(yáng)奕為官做人都起到了很大的引導(dǎo)作用。

《誨學(xué)說(shuō)》中指出“人之性，因物則遷”。與荀子所說(shuō)的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”是同樣的道理，這就是“環(huán)境造就人”的意思。因此，父母在家庭中的言傳身教顯得彌足珍貴，孩子的行為都會(huì)受到父母潛移默化的影響。如果在一個(gè)家庭中，父母長(zhǎng)輩有很多不良嗜好，都會(huì)深深影響到孩子的人格養(yǎng)成，例如抽煙、喝酒、賭博等。所以說(shuō)，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是兒女的第一任老師。

歐陽(yáng)修的母親鄭氏，自嫁給歐陽(yáng)修的父親歐陽(yáng)觀以后，一直跟隨丈夫在外生活。宋真宗景德四年（1007年）六月，歐陽(yáng)修出生在父親四川綿州推官任所。4歲那年，父親調(diào)任泰州判官，不久便去世了。父親生前為官清廉，喜歡結(jié)交朋友，樂(lè)于接濟(jì)窮人，死后家里沒(méi)有留下任何財(cái)物，窮得上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地。轉(zhuǎn)眼間，歐陽(yáng)修到了上學(xué)的年齡，其他同齡孩子都進(jìn)書(shū)館讀書(shū)去了，可鄭氏沒(méi)錢(qián)送兒子讀書(shū)，心里非常著急。怎么辦呢？鄭氏非常清楚，連紙張筆墨都買(mǎi)不起，私塾先生就更加請(qǐng)不起了，所以還是決定自己來(lái)教兒子讀書(shū)寫(xiě)字。沒(méi)有課本，鄭氏就把自己學(xué)過(guò)的詩(shī)文逐一回憶起來(lái)，教兒子讀，教兒子背。鄭氏正在為沒(méi)有筆墨紙硯發(fā)愁時(shí)，突然有一天，她在河邊洗衣服，颼颼的霜風(fēng)吹得沙灘上的蘆葦七零八落，被折斷的蘆葦稈把一片平整的沙地劃得溝溝壑壑，似字非字，這給鄭氏很大啟發(fā)，她靈機(jī)一動(dòng)，用衣兜從河灘上撈取了些許細(xì)沙，又折來(lái)幾根蘆葦稈，回家后，她把細(xì)沙裝進(jìn)一個(gè)大盤(pán)里抹平，就用沙盤(pán)當(dāng)紙，用蘆葦稈代筆，手把手地開(kāi)始教兒子寫(xiě)字習(xí)文。歐陽(yáng)修就這樣在沙盤(pán)上跟著母親一筆一畫(huà)地學(xué)，反反復(fù)復(fù)地練，每字每句都要一絲不茍地讀熟寫(xiě)好才肯罷休。幼小的歐陽(yáng)修在母親的教育下，很快愛(ài)上了詩(shī)書(shū)。每天寫(xiě)讀，積累越來(lái)越多，很小的時(shí)候就已能過(guò)目成誦。隨著歐陽(yáng)修慢慢長(zhǎng)大，母親除了教育兒子寫(xiě)字習(xí)文之外，還常常用他父親為官處世的故事來(lái)教育歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修在母親的辛勤培育下，通過(guò)自己的刻苦努力，最終成為北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家、政治家、經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家、目錄學(xué)家和譜牒學(xué)家。他成功領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，被公認(rèn)為北宋文壇領(lǐng)袖、一代文章宗師。

歐陽(yáng)母“畫(huà)荻教子”的典故家喻戶(hù)曉，傳頌古今，影響了一代又一代的中華兒女，激勵(lì)了一批又一批的后學(xué)晚輩。這則教子典故，成為古今中外母教文化的典范，歐陽(yáng)母也與孟母、陶母、岳母被譽(yù)為“中國(guó)古代四大賢母”。

正如《誨學(xué)說(shuō)》里所提出的“不學(xué)，則舍君子而為小人”，成為一個(gè)君子，是歐陽(yáng)修畢生為學(xué)的目標(biāo)。而他的父親歐陽(yáng)觀，正是一個(gè)讓他終生以之為學(xué)習(xí)榜樣的仁厚君子。

歐陽(yáng)觀在世時(shí)曾任推官，經(jīng)常處理案件到深夜。對(duì)于涉及老百姓的案件，他十分慎重，凡是能夠依法從輕的，他都酌情從輕，這樣的愛(ài)民情懷傳給了歐陽(yáng)修。

北宋景祐三年（1036年），歐陽(yáng)修因支持范仲淹的政治改革而仗義執(zhí)言，被貶到夷陵（今湖北宜昌），有一次翻看架子上的陳年公案卷宗，發(fā)現(xiàn)里邊的冤假錯(cuò)案數(shù)不勝數(shù)，把理屈的判為理直的，以黑為白，以真為假，徇私枉法，無(wú)所不為。夷陵這個(gè)荒僻的小縣尚且這樣，整個(gè)國(guó)家的情況也就可想而知了。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修便暗暗發(fā)誓，今后處理政務(wù)絕對(duì)不能疏忽大意、玩忽職守。為了兌現(xiàn)這個(gè)無(wú)聲的承諾，他日夜操勞，事必躬親，終于在“爭(zhēng)訟甚多”“官書(shū)無(wú)簿籍”“吏曹不識(shí)文字”的窮困小縣里設(shè)立起一套嚴(yán)密有效的規(guī)章制度。

學(xué)在書(shū)中磨，人在事上磨。在夷陵艱苦的4年縣令生涯，培養(yǎng)了歐陽(yáng)修為民愛(ài)民的情懷，造就了歐陽(yáng)修能吃苦、敢碰硬的不屈韌性。這些修養(yǎng)和情懷也是家訓(xùn)家教在他身上的體現(xiàn)，并通過(guò)《誨學(xué)說(shuō)》等文字傳遞給后人。

【本文作者王杰系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)】

文章來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2025年5月12日第7版