眾所周知，在人類萬(wàn)余年文明的時(shí)間里，“新年”從來(lái)不是確定的一天。

有人說(shuō)“冬至大如年”，有人說(shuō)“過(guò)了臘八就是年”，有人盯著小年貼灶神，也有人等立春打春牛。等到元宵燈火散去，又會(huì)說(shuō)“過(guò)了十五才算完年”。

“年”。來(lái)源 / 豆包AI

如果把這些民俗排開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在古人的歲時(shí)秩序中，“年”并不是一個(gè)精確的瞬間，而是一段橫跨秋冬春的時(shí)間段。它從白晝重新變長(zhǎng)的冬至開始，從臘月的清掃與祭祀中積蓄，從除夕的守歲中達(dá)到高潮，又在元宵的燈火里漸漸收束。

然而，縱觀人類文明上萬(wàn)年的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，人們是真的每天都想過(guò)年。

/歲首變遷，誰(shuí)來(lái)決定新年伊始

雖然民俗讓新年顯得綿長(zhǎng)，但歷法卻始終會(huì)為新年確定一個(gè)明確的起點(diǎn)。中國(guó)古代對(duì)“歲首”的選擇經(jīng)歷了朝代更替中的多次調(diào)整，最終才定在如今的正月初一。

在上古時(shí)期，月份并不是以數(shù)字來(lái)命名，而是使用十二地支作為名稱。當(dāng)時(shí)的子月為現(xiàn)在的農(nóng)歷十一月，丑月為農(nóng)歷臘月，寅月則是現(xiàn)在的正月，依此類推。在先秦時(shí)期，常見(jiàn)有“三正”的說(shuō)法：夏以建寅為正，殷以建丑為正，周以建子為正。這里的“建”指的是月建，即以哪個(gè)地支之月作為歲首。換句話說(shuō)，周人將冬至所在的子月作為歲首，商朝人則選擇更接近隆冬的丑月，而最早的夏朝則將歲首推遲至春意漸生的寅月。這種描述固然帶有后世的整理成分，但也不難看出，在中華文明的早期階段，歲首常在冬至到立春之間反復(fù)變化。

冬至。插圖 / 黃大弗

然而，可以看出，冬季始終是歲首所在的時(shí)間段，首要的原因來(lái)自天文。古人通過(guò)日影、星象和節(jié)氣的觀測(cè)來(lái)校準(zhǔn)時(shí)間，冬至作為太陽(yáng)運(yùn)行的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被視為“陽(yáng)氣始生”，在這片大地上具有非常顯著的時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義。因此，將冬至定為歲首本身就非常符合古人對(duì)時(shí)間起點(diǎn)的歷法邏輯。周正的建子正是這種“以天為始”的體現(xiàn)。

冬至的日照。來(lái)源 /《圖解天文學(xué)》

另一方面，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)周期往往以春耕作為開端。把歲首定在建寅，使得正月落在立春前后，更貼近農(nóng)事節(jié)律。后來(lái)長(zhǎng)期沿用的“夏正”體系，實(shí)際上是這種“以農(nóng)為本”觀念的折中選擇。它通過(guò)閏月機(jī)制保證節(jié)氣不漂移，并確保正月大概率包含立春，從而將制度時(shí)間與自然季節(jié)對(duì)齊。

到了戰(zhàn)國(guó)末年，歲首的變動(dòng)開始帶有更強(qiáng)烈的政治意義。秦統(tǒng)一六國(guó)后，采用了建亥作為歲首，把十月定為一年之始。十月位于秋末初冬，其實(shí)與春耕和歷法本身并沒(méi)有直接關(guān)系，但與當(dāng)時(shí)流行的“五德終始”觀念密切相關(guān)。秦朝自認(rèn)繼承了周的天命，并以水德為象征，因此將歲首前移至屬水的亥月。這一改變不僅象征著“新德代舊德”的天命轉(zhuǎn)換，也標(biāo)志著秦朝在制度上與周王朝劃清界限。改變歲首，實(shí)質(zhì)上是一種話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)——誰(shuí)決定一年的起點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了解釋宇宙秩序的權(quán)力。

漢初曾一度沿用秦制，但漢武帝在推行太初歷改革時(shí)恢復(fù)了建寅為歲首。此舉一方面是基于歷法觀測(cè)與計(jì)算精度的提升，另一方面也是為了讓歷法從象征性的五行循環(huán)回歸以農(nóng)業(yè)和太陽(yáng)年為核心的實(shí)際應(yīng)用。此后兩千余年，正月初一作為歲首的傳統(tǒng)基本穩(wěn)定下來(lái)，但“改正朔”的觀念并未消失。王莽、武周等時(shí)期，曾短暫調(diào)整歲首或歷法紀(jì)元，以彰顯新政權(quán)的合法性。

/元旦，竟然是“牛馬”歲首？

隨著近現(xiàn)代世界秩序的重構(gòu)和對(duì)外交流的加深，公歷（格里高利歷）作為全球標(biāo)準(zhǔn)逐漸取代了各國(guó)的傳統(tǒng)歷法。清朝末年，西方列強(qiáng)的侵略讓中國(guó)意識(shí)到必須引進(jìn)西方的制度與技術(shù)。1884年，清朝政府首次宣布在外交場(chǎng)合使用公歷，但這一措施并未深入民間。1912年，中華民國(guó)政府成立后，公歷正式成為法定歷法，并規(guī)定從1月1日起使用，這一舉措標(biāo)志著中國(guó)正式放棄傳統(tǒng)的農(nóng)歷歲首，邁向西方的公歷系統(tǒng)。

格里高利歷。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

盡管如此，公歷的推行仍面臨一定挑戰(zhàn)，尤其在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)歷依然占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著20世紀(jì)50年代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)，公歷逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)普及，成為各個(gè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。特別是在城市化和信息化進(jìn)程加速的背景下，公歷的新年1月1日成為全國(guó)普遍慶祝的時(shí)刻。雖然農(nóng)歷依然在節(jié)慶和民間習(xí)俗中占有重要地位，但公歷的普及無(wú)疑為中國(guó)的社會(huì)組織與文化交流注入了新的力量。

而格里高利歷的歲首，即1月1日的確定，也是一個(gè)經(jīng)過(guò)多個(gè)歷史階段演變的過(guò)程。最初，羅馬歷的歲首并非1月，而是3月，因春天象征著生命和生長(zhǎng)的周期，符合農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)節(jié)奏。

1月1日作為“歲首”的起源可以追溯到古羅馬共和國(guó)時(shí)期。公元前153年，羅馬設(shè)定了1月1日作為執(zhí)政官的就職日。羅馬在政治管理上需要一個(gè)明確的年度起點(diǎn)來(lái)組織行政事務(wù)和軍事活動(dòng)，而羅馬的冬至?xí)r節(jié)有Saturnalia（農(nóng)神節(jié)）等長(zhǎng)假期，長(zhǎng)假之后的月初自然就很適合作為打工人（niuma）重新開始工作的日子。

凱撒之死?？枴ゑT·皮洛蒂(Karl von Piloty)

在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，表示1月的January由羅馬神話中的Janus神（雅努斯）命名，他是門與開始之神，象征著新的開始和過(guò)渡。因此，1月1日逐漸成為羅馬政治年開始的象征。公元前46年，羅馬的獨(dú)裁者尤利烏斯·凱撒進(jìn)行歷法改革，推行了儒略歷。

儒略歷。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

儒略歷以太陽(yáng)年為基礎(chǔ)，設(shè)定了365.25天的年長(zhǎng)度，并通過(guò)設(shè)置閏年來(lái)調(diào)整年份的長(zhǎng)度，使日期與季節(jié)保持一致。在儒略歷中，1月1日繼續(xù)作為歲首。儒略歷的改革使得1月1日成為一個(gè)固定且全球性的公歷年初，標(biāo)志著新一年正式開始。然而，儒略歷也暴露出一些問(wèn)題，特別是歷法誤差。儒略歷的年長(zhǎng)度比實(shí)際太陽(yáng)年略長(zhǎng)，導(dǎo)致日歷與季節(jié)的匹配逐漸偏離。

為了解決儒略歷的誤差，公元1582年，教皇格里高利十三世發(fā)布了格里高利歷，進(jìn)行了一次重要的歷法改革。格里高利歷通過(guò)調(diào)整閏年規(guī)則，使得年長(zhǎng)度更加接近實(shí)際太陽(yáng)年，避免了儒略歷帶來(lái)的誤差。格里高利歷的推行最初主要是在天主教國(guó)家，隨后通過(guò)殖民擴(kuò)張和國(guó)際交流，逐漸傳播到其他國(guó)家。

格里高利十三世雕塑局部。

格里高利歷最早在天主教國(guó)家中得到廣泛使用，其普及過(guò)程也并非一蹴而就。在英國(guó)，格里高利歷的使用直到1752年才得到正式采納，成為歐洲最后一個(gè)改用格里高利歷的主要國(guó)家。其他國(guó)家，如俄羅斯，直到20世紀(jì)初才全面使用格里高利歷。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，格里高利歷逐漸成為國(guó)際通用歷法，1月1日作為歲首的日期也逐漸被世界各國(guó)接受并普遍慶祝，成為現(xiàn)代社會(huì)全球共識(shí)的時(shí)間起點(diǎn)。

格里高利歷。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

/不要放過(guò)夏天，咱們也要過(guò)年

在中國(guó)，許多少數(shù)民族也有屬于自己的春節(jié)慶祝方式，而且許多民族的新年并不落在冬季，而是在春、秋甚至夏天舉行。

藏族的藏歷新年，即洛薩節(jié)（Losar），通常在藏歷的正月初一慶祝。時(shí)間上并不固定，每年都會(huì)有所變化，通常在公歷2月或3月之間。藏歷新年的慶?；顒?dòng)充滿了宗教和民間色彩，藏族人民會(huì)舉行盛大的祈福活動(dòng)，跳藏族傳統(tǒng)舞蹈，吃藏式傳統(tǒng)美食如酥油茶和糌粑，祭祀祖先和神靈，祈愿新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

藏歷。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

在蒙古族中，查干薩日（Tsagaan Sar）是蒙古族的傳統(tǒng)新年，通常發(fā)生在農(nóng)歷新年之前的幾天。哈尼族的“十月年”則是另一個(gè)例子，通常落在農(nóng)歷十月，標(biāo)志著一年一度的豐收季節(jié)的結(jié)束。哈尼族的十月年并不與冬季的春節(jié)重合，而是在秋收后，隨著冬季的來(lái)臨，人們迎接新的一年的開始。哈尼族人民會(huì)舉行盛大的舞蹈和歌唱活動(dòng)，祭祀祖先，感謝自然神靈的庇佑，并為即將到來(lái)的新一年祈求好運(yùn)。

蒙古族節(jié)日?qǐng)D。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

在傣族中，潑水節(jié)被視為傣歷新年。潑水節(jié)通常在每年公歷的4月中旬舉行，標(biāo)志著傣族新年的開始。這個(gè)節(jié)日的起源與傣族的水文化息息相關(guān)，潑水被認(rèn)為是洗凈一切不順、迎接好運(yùn)的象征。潑水節(jié)的慶?；顒?dòng)不僅有潑水大戰(zhàn)，還有傳統(tǒng)的舞蹈、歌唱、舞龍舞獅等民俗活動(dòng)。

傣族潑水節(jié)。來(lái)源 / 豆包AI

在其他國(guó)家和地區(qū)，也有一些民族的春節(jié)與夏季相關(guān)，尤其是在東南亞地區(qū)。例如，泰國(guó)的“宋干節(jié)”也是一種類似的慶?；顒?dòng)，它通常在公歷4月的中旬進(jìn)行。與傣族的潑水節(jié)類似，在宋干節(jié)人們也會(huì)相互潑水祝福。

佛教傳統(tǒng)較為深厚的地區(qū)，一些民族和地區(qū)會(huì)將盂蘭盆節(jié)視為新年進(jìn)行慶祝。盂蘭盆節(jié)最早起源于印度，佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》中提到，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念亡靈并安慰先人靈魂。這個(gè)節(jié)日通常發(fā)生在農(nóng)歷的七月十五日，與中國(guó)的中元節(jié)相同。

盂蘭盆大齋之會(huì)。來(lái)源 / 網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)然，還有許多其他作為新年的節(jié)日我們并未提及，但毫無(wú)疑問(wèn)，歷史上的人類文明創(chuàng)造出了璀璨的新年文化。倘若將歷史上人類所設(shè)定的所有“新年”都當(dāng)作假期，恐怕我們每天都可以放假休息了。

許歲月以文明，文明將創(chuàng)造新年；許文明以歲月，文明表示每天都想過(guò)年。

來(lái)源：中國(guó)國(guó)家天文

編輯：子木

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