“你肝火太旺了，喝點(diǎn)絲瓜湯降一下火氣吧?！?/p>

今年爆火的“絲瓜湯”熱梗，如同曾經(jīng)的秋褲梗一樣，代表著家人尤其是長輩對下一代的窒息式關(guān)懷。

關(guān)懷中缺少了理解，看不見對方的需求，于是就變成了一種單方面的輸出。

在《如何了解一個人》一書中，戴維·布魯克斯寫道：“我們談?wù)撽P(guān)系、社區(qū)、友誼的重要性，但這些詞都太抽象了。要真正建立友誼，涉及一系列細(xì)致而具體的社交行為。而其中最核心的技能就是：看見他人并讓他們感覺被看見。”這是人類能夠擁有的最重要的技能，但學(xué)校并沒有傳授。

對身邊人的視而不見是可怕的，如果夫妻彼此不了解，父母與子女形同陌路，工作中的同事只把彼此當(dāng)工具，那么我們每個人都將成為情感犧牲品。布魯克斯還強(qiáng)調(diào)：未經(jīng)訓(xùn)練的眼睛是看不見別人的。

因此他踏上了通往善解人意的旅程，將散落在心理咨詢、教師、寫作、戲劇、人力資源、社會工作等眾多職業(yè)領(lǐng)域中的相關(guān)知識收集起來，將它們?nèi)趨R成一種切實(shí)可行的方法，匯集在新書《如何看見一個人：看見與被看見的藝術(shù)》中。

照亮者的神奇之處：讓人變成更好的自己

每個人群都不乏貶低者（Diminishers）和照亮者（Illuminators）。貶低者讓別人感到渺小和卑微，失去存在感。他們將別人視為可以利用的工具，而不是可以交心的朋友。他們抱有刻板成見，目中無人。他們過分沉湎于自我，別人都入不了他們的法眼。

而照亮者對他人抱有持久的好奇心。他們通過培訓(xùn)或自學(xué)掌握了理解他人的技能。他們清楚自己期待的是什么，也懂得在合適的時機(jī)正確提問。他們用關(guān)愛照亮別人，讓對方感覺自己更偉大、更深刻、更受尊重、更光彩奪目。

我相信你有過這樣的經(jīng)歷：你遇到了一個似乎對你特別感興趣的人，他了解你，發(fā)現(xiàn)了或許連你自己都未曾察覺的閃光點(diǎn)，于是你變成了更好的自己。

也許你聽說過溫斯頓·丘吉爾的母親珍妮·杰羅姆的故事。據(jù)說，她年輕時有一次與英國政治家威廉·格萊斯頓共進(jìn)晚餐，離開時她覺得他是英國最聰明的人。后來，她又與格萊斯頓的勁敵本杰明·迪斯雷利共進(jìn)晚餐，離開時她覺得自己是英國最聰明的人。成為像格萊斯頓那樣的人固然不錯，但更理想的是成為像迪斯雷利那樣的人。

或者想想貝爾實(shí)驗(yàn)室的一個故事。很多年前，那里的管理人員意識到，一些研究人員比其他人的成果更突出，獲得了更多的專利。為何會出現(xiàn)這種情況呢？是什么讓這些研究人員與眾不同？他們想探究背后原因。他們研究了所有可能的解釋，包括研究人員的教育背景和在公司的職位，但一無所獲。

后來，他們注意到了一個奇怪的現(xiàn)象。成果最多的研究人員習(xí)慣于與一位名叫哈里·奈奎斯特的電氣工程師共進(jìn)早餐或午餐。研究人員表示，奈奎斯特除了對通信理論做出了重要貢獻(xiàn)，還真正傾聽了他們面臨的困難，深入了解了他們內(nèi)心的想法，提出了很好的問題，并讓他們展現(xiàn)了最好的一面。換句話說，奈奎斯特是一位照亮者。

貶低者的7個思維誤區(qū)

那么，大多數(shù)時候你展現(xiàn)出來的是什么角色，是貶低者還是照亮者？你有多擅長解讀他人呢？我或許不太了解你，但我可以非常自信地說：你沒有自己想象的那么出色。我們每天都在對社會的無知中度過。

威廉·伊克斯是研究人們?nèi)绾螠?zhǔn)確感知他人想法的著名學(xué)者。他發(fā)現(xiàn)，陌生人在初次交談時，只有20% 的時間能準(zhǔn)確理解對方，而即便是親密的朋友和家人，準(zhǔn)確率也只有 35%。

伊克斯對研究對象的“共情準(zhǔn)確性”進(jìn)行了評分，采用了從0 到100 的分值。那些得零分的人在和剛認(rèn)識的人交談時，根本不知道對方到底在想什么。而另一些人則很擅長讀懂他人，得分在55 分左右。（問題是，那些不擅閱人者往往以為自己和那些擅長閱人者一樣出色。）

有趣的是，伊克斯發(fā)現(xiàn)，許多夫妻結(jié)婚越久，對對方的解讀就越不準(zhǔn)確。夫妻們往往固守對對方早年形象的印象。然而，隨著歲月流逝，雙方都會發(fā)生改變，如果堅持成見，無疑會導(dǎo)致他們逐漸失去對對方真正內(nèi)心世界的了解。

你不一定要通過學(xué)術(shù)研究才能認(rèn)識這一事實(shí)。試問，生活中你有多少次因?yàn)樗说目贪逵∠蠖粴w入某類群體？有多少次你感到被預(yù)先評判、被忽視、被誤聽或被誤解？你真的認(rèn)為你每天都不會對別人做出這樣的行為嗎？

我們大多數(shù)人都有各種與生俱來的癖好，這些癖好妨礙了我們對他人的真正理解。打量后立馬對他人進(jìn)行評判只是貶低者的手段之一。這類人還有一些其他特征。

自我中心主義

導(dǎo)致我們對他人視而不見的首要原因是我們過于以自我為中心，不愿意嘗試去了解對方。我看不見你，因?yàn)槲抑魂P(guān)心我自己。我只想讓你聽我的想法。許多人無法跳出自己的視角，因?yàn)樗麄儗ζ渌烁揪筒桓信d趣。

焦慮情緒

我們的腦海里充斥著太多的雜念，因此無法專心去思考別人在想些什么?？謶质翘拐\交流的大敵。

天真現(xiàn)實(shí)主義

這一觀念假設(shè)你眼前的世界是客觀的，因此其他人看見的現(xiàn)實(shí)一定和你看到的一樣。陷入天真現(xiàn)實(shí)主義的人會固執(zhí)己見，他們無法理解其他人為何會持有截然不同的觀點(diǎn)。

小人物思維問題

芝加哥大學(xué)心理學(xué)家尼古拉斯·埃普利指出，我們的頭腦中每天都會閃現(xiàn)許多想法，我們能夠接觸到自己所有的思想。但是，我們無法了解別人所有的想法，只能了解到他們表達(dá)出來的那一小部分觀點(diǎn)。這就導(dǎo)致了一種信息不對稱帶來的錯覺：我總是比別人更復(fù)雜全面，思想更深邃，性格更有趣，頭腦更敏銳，眼界更長遠(yuǎn)。

客觀主義

客觀是市場研究人員、民意調(diào)查人員和社會科學(xué)家所追求的。他們觀察人們的行為，設(shè)計調(diào)查，收集數(shù)據(jù)。這是了解群體趨勢特征的好方法，卻是觀察個體的糟糕方式。如果你采取這種超然、冷靜、客觀的立場，你很難看到對方最重要的部分，即她獨(dú)特的主觀能動性。她的想象力、情感、欲望、創(chuàng)造力、直覺、信仰、情緒和依戀構(gòu)成了她獨(dú)特的內(nèi)心世界。

本質(zhì)主義

人分屬不同的群體，人的自然傾向就是對自己進(jìn)行概括。比如德國人井井有條，加州人悠閑自在。這些概括有時基于現(xiàn)實(shí)，但在某種程度上都是錯誤的，并且有害。

本質(zhì)主義指的是某些群體實(shí)際上具有“本質(zhì)”和永恒不變的性質(zhì)。在本質(zhì)主義者眼里，群體中的人具有比實(shí)際表現(xiàn)更多的相似之處。他們認(rèn)為其他群體的人與“我們”之間的差異比實(shí)際差異更大。

靜態(tài)思維

有些人對你形成了某種固定的認(rèn)知，在某個時間點(diǎn)，這種認(rèn)知甚至可能基本準(zhǔn)確。然而，隨著你的成長和巨大變化，這些人并未更新對你的認(rèn)知，因此無法看到真實(shí)的你。例如，當(dāng)你成年后回到父母身邊居住時，你可能會發(fā)現(xiàn)他們?nèi)匀粚⒛阋暈楹⒆?，但你已不再是從前的那個小孩了。

我列出這些貶低者的傾向，想強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)是，看見對方是所有挑戰(zhàn)中最為艱巨的。每個人都是一個深不可測的謎，你只能從外部了解他們是誰。我想強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)是：未經(jīng)訓(xùn)練的眼睛無法讓你真正看見他人。

照亮者所需的6個技能

想成為一名照亮者，真正看見他人的全部，并不簡單。這是一門技藝、一套技能、一種生活方式。其他文化也有表達(dá)這種存在方式的詞語。韓國人稱之為nunchi（“眼力見兒”），即通過非語言的線條，敏銳察覺他人情緒和想法的能力。德國人也有一個詞來形容它，herzensbildung（“心性教育”），意思是通過訓(xùn)練，獲得豐富而細(xì)膩的情感和感受能力，去用心看見他人完整的人性。

溫柔關(guān)懷

如果你想看看如何照亮他人的范例，不妨看看畫家倫勃朗是如何描繪人的臉龐的。

當(dāng)你看著倫勃朗畫的肖像畫時，你看到的不僅是人物的疤痕和傷口，你也窺探到了人物的內(nèi)心，看到了他們的尊嚴(yán)，看到了他們內(nèi)心世界無法估量的復(fù)雜性。倫勃朗畫的并非都是令人驚艷的面孔。有時，畫中人只是一位老爺爺或老太太，是那類你在路上碰到也不會多看一眼的人。但是，即使是最普通的面孔，倫勃朗也能讓我們驚奇地發(fā)現(xiàn)其非凡之處。

樂于接納

樂于接納意味著你要克服不安全感和自我沉溺，向他人的經(jīng)歷敞開心扉。你要克制表達(dá)自己觀點(diǎn)的沖動，不要問：“如果我站在你的角度，我會怎么想？”相反，你要耐心地做好準(zhǔn)備，接受對方所提供的一切。

主動探索的好奇心

你要有一顆探險家的心。小說家扎迪·史密斯曾寫到，當(dāng)她還是小女孩的時候，她經(jīng)常想如果在朋友家長大，那會是怎樣的。

“我進(jìn)朋友家門時常常設(shè)想，如果我永遠(yuǎn)不離開這里，那會怎么樣。”她寫道，“也就是說，如果我是波蘭人、加納人、愛爾蘭人或孟加拉人，如果我更富有或更貧窮，如果我說這些禱詞或持有那些政治觀點(diǎn)，那會怎么樣。我是一個機(jī)會均等的窺探者。我想知道成為其他人是什么感覺。最重要的是，我想知道相信那些我原本不信的東西，會是什么感覺?！?b>在看懂他人的藝術(shù)中訓(xùn)練自己的想象力，這是一種多么奇妙的方式。

眼中有愛

我們出生在啟蒙運(yùn)動之后，生活在一種將理性與情感割裂開來的文化中。對我們來說，“了解”是一種智力活動。當(dāng)我們想要“了解”某件事情時，我們收集相關(guān)數(shù)據(jù)，研究它、剖析它。

但是，許多文化和傳統(tǒng)從未接受這種理性與情感分離的無稽之談，因此它們從未將“了解”視為一種僅限于大腦、脫離身體的活動。例如，在《圣經(jīng)》中，“了解”包括研究、發(fā)生關(guān)系、關(guān)心、立約、熟悉、理解名聲等。上帝被描述為完美的全知者、萬物的洞察者，他的眼睛不僅像科學(xué)家的一樣客觀，而且用帶著完美的愛和恩澤的目光審視萬物。

不吝付出

1939年，德國猶太人路德維希·古特曼醫(yī)生逃離納粹德國來到英國，在這里的某家醫(yī)院任職。這家醫(yī)院治療截癱患者，其中大部分是在戰(zhàn)爭中受傷的士兵。古特曼剛來那會兒，醫(yī)院對待這些病人的做法是注射大量鎮(zhèn)靜劑，讓他們只能躺在床上。但古特曼并沒有這樣做。相反，他減少了鎮(zhèn)靜劑的用量，強(qiáng)迫病人下床活動，并向他們?nèi)忧?，和他們互動，目的就是讓病人活動起來。結(jié)果，古特曼被傳喚到了法庭，他的方法受到了同行質(zhì)疑。

“這些都是奄奄一息的殘疾人”一位醫(yī)生斷言，繼而問道，“你以為他們是誰？”

古特曼回答說：“他們是最棒的人。”

正是他的不吝付出精神改變了他對這些人的定義。古特曼繼續(xù)組織截癱患者比賽，先是在醫(yī)院，然后范圍擴(kuò)大到全國。1960年，殘奧會由此誕生。

看見整體

誤解他人的一大原因就是只看到對方的一部分。有些醫(yī)生只看到病人的身體，有些雇主只看到員工的工作效率，我們必須抵制一切以這種方式把人簡化的沖動。巴勃羅·畢加索的傳記作者、藝術(shù)史學(xué)家約翰·理查森曾被問及畢加索是不是一個厭惡女性的壞人。理查森絕不會讓自己的研究對象被過度簡化，也不會抹去他的矛盾性。

因此，他回答說：“那簡直是一派胡言。你說他是一個卑鄙的渾蛋，但他也是一個富有同情心、溫柔可愛、天使一般的人。你說他吝嗇，但他也慷慨得令人難以置信。你說他放蕩不羈，但他也有傳統(tǒng)中產(chǎn)階級保守的一面。無論你如何評價他，他的另一面同樣是真實(shí)存在的。我認(rèn)為，畢加索就是矛盾的集合體?！?/p>

我們不也是一樣嗎？

結(jié)語：你投射的關(guān)注決定了你的生活

教育家帕克·帕爾默曾指出：“每一種認(rèn)識論都會成為一種倫理。我們知識的形態(tài)會決定我們生活的形態(tài)；認(rèn)識者與被認(rèn)識者的關(guān)系會決定自我與外界的關(guān)系?！迸翣柲囊馑际?，我們對待他人的方式?jīng)Q定了我們會成為什么樣的人。

我開始充分意識到關(guān)注的力量。有些人初次見面時，目光和藹，充滿著愛意，而另一些人則用拘謹(jǐn)冷漠的眼神面對所遇之人。那目光、那第一眼，代表著一種對世界的姿態(tài)。尋找美的人可能會發(fā)現(xiàn)奇跡，而尋找威脅的人則可能會發(fā)現(xiàn)危險。

精神病專家伊恩·麥吉爾克里斯特寫道：“關(guān)注是一種道德行為，它創(chuàng)造并展現(xiàn)事物的各個方面。”你的生活質(zhì)量在很大程度上取決于你向世界投射了怎樣的關(guān)注。

如果你熱情洋溢，對方很可能也會展現(xiàn)出光彩照人的一面；如果你拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，對方很可能也會和你一樣拘謹(jǐn)，甚至顯得呆板冷漠。我們每個人的目光也映射了我們的內(nèi)心狀態(tài)，為他人如何與我們互動奠定了基調(diào)。

成為照亮者是一種理想，然而，我們大多數(shù)人在很多時候都無法實(shí)現(xiàn)這種理想。但是，如果我們盡力用溫柔、不吝付出、接納的閃耀目光去照亮他人，那么我們至少正走在正確的道路上。

開白名單 duanyu_

H｜投稿 tougao9999

9