首爾那所大學(xué)的大門口，這會兒熱鬧得跟炸了鍋似的。

一群年輕學(xué)生扯著橫幅，臉紅脖子粗地在那兒嚷嚷，標(biāo)語上幾個大字格外刺眼：“把民族史還給我們”“別給鄰居洗地”。

被他們圍攻的靶子，是校內(nèi)一位叫金在吉的歷史系老教授。

外頭罵聲一片，甚至有人把“韓奸”的帽子都扣過來了，可金教授那邊呢？

沒搭理。

他既沒找記者開麥喊冤，也沒上網(wǎng)跟人對噴。

旁邊連個解釋的條子都沒貼，也沒發(fā)什么牢騷。

但這三張圖，簡直就是三記無聲的耳光，狠狠抽在那幫頭腦發(fā)熱的年輕人臉上。

直到現(xiàn)在，也沒人敢站出來硬剛這三張圖。

為啥？

因為這壓根不是什么觀點辯論，擺在那兒的是地底下挖出來的鐵證。

金教授心里的算盤打得比誰都精：教科書或許能靠感情色彩來編，但埋在土里幾千年的老物件，它沒法撒謊。

于是，金教授干了一件挺“出格”的事兒。

他買了張機(jī)票直飛中國，先是去河南賈湖轉(zhuǎn)了一圈，緊接著又跑了趟浙江河姆渡。

當(dāng)他親眼瞅見賈湖那根九孔骨笛，還有那堆距今七千年的炭化稻谷時，他腦子里的燈泡亮了：必須得換把尺子量。

乍一聽，這像是為了給韓國歷史搞“增高手術(shù)”？

錯大發(fā)了。

金教授搬出蘇聯(lián)專家的論斷：早在公元前8000年，那邊就已經(jīng)有了社會階層分化。

等到他再回頭看朝鮮半島時，發(fā)現(xiàn)了個讓人沒法躲的事實：

山東的龍山、遼寧的紅山、甘肅的馬家窯。

這些中國新石器時代的老底子，跟朝鮮半島早期挖出來的東西，簡直像是一個模子里刻出來的。

這時候，擺在金教授面前有兩條道。

第一條，順著國內(nèi)那幫人的心思說：咱們這是“各自開花”，互不耽誤。

第二條，有一說一，實話實說。

金教授愣是選了第二條。

憑啥這么說？

他指著黃海北道大同江邊上的那片石棺墓群說，大伙兒睜眼瞧瞧，這兒陶器上的花紋、燒窯的把式、灰陶的手藝，跟中國西北那邊完全是一個步調(diào)。

但這還只是前菜。

真正讓那幫民族主義者心里破防的，是他對“樂浪郡”這三個字的定性。

聽著像啥？

就像是鄰居之間沒事串個門，順手學(xué)了點裝修風(fēng)格回去。

金教授伸手就把這層遮羞布給扯下來了。

他直言，別自己騙自己了。

公元前108年，漢武帝平了衛(wèi)氏朝鮮，設(shè)了四個郡，辦公地點就在如今平壤的西邊。

金教授甩出一串冷冰冰的數(shù)據(jù)：一個樂浪郡管著二十五個縣，每個縣都配著縣令、縣丞，常駐兵力一千號人。

糧倉、驛站、郵差，樣樣齊全，太守得按時給朝廷寫報告，到了年底還得進(jìn)京去述職。

為了把這事兒釘死，金教授祭出了那個著名的“王炸”——平壤順安大墓群里挖出來的一方銅印。

印底刻著五個大字：“樂浪太守印”。

這方印一出，所有的辯解都成了廢話。

你看它的個頭、造型，跟中原那邊出土的西漢官印分毫不差，字體也是標(biāo)準(zhǔn)的“篆書九疊”。

要這只是做買賣順過來的商品，怎么會有代表最高行政權(quán)力的官?。?/p>

這還不算完，還有更狠的。

在平壤附近的西大冢，挖出了三塊墓志。

其中一塊上面刻得清清楚楚：“故昌邑王孫劉茂，歷任會稽、南陽、樂浪三郡守，卒于平壤?！?/p>

這塊石頭在韓國考古圈一度成了“燙手山芋”，不少學(xué)者裝作沒看見。

為啥？

因為這信息量太大了。

一個正兒八經(jīng)的中國西漢皇室后裔，先在浙江當(dāng)官，又去河南當(dāng)官，最后調(diào)到樂浪當(dāng)太守，死在了平壤，埋在了漢式大墓里。

要是說官印和墓志還能被某些人硬拗成“個別現(xiàn)象”，那房子地基可是跑不了的死證。

在大同江邊上，清理出一大片建筑遺址。

標(biāo)準(zhǔn)的四合院布局，院中間有水井，東南角還有一套極其講究的排水系統(tǒng)。

柱子底下墊的是青石，地上鋪的是漢磚。

最要命的是，那磚頭上還刻著字：“始元四年制”。

始元，那是漢昭帝劉弗陵用過的年號。

韓國有些學(xué)者還在那兒找補(bǔ)，說這沒準(zhǔn)是“模仿的山寨貨”。

金教授的回?fù)艉喼笔且会樢娧骸澳７拢?/p>

誰吃飽了撐的去模仿一個殖民衙門的辦公室，還能把下水道和帶字的磚頭都仿得一模一樣？”

再看藏在韓國國立中央博物館里的那塊石碑，上面刻著“永平元年，修樂浪郡道”。

這說明啥？

說明到了東漢，中原王朝對這片地方的管理還是持續(xù)的、深入的。

修路、治水、收稅，這是實打?qū)嵉膰抑卫?，哪是什么“短期駐軍”？

《后漢書》里光武帝給樂浪太守下令是“毋失農(nóng)事，歲貢必至”。

這可不是對邊疆部落客客氣氣的話，這是上級對下級干部的KPI考核。

在韓國，韓服、泡菜、端午節(jié)，那可是民族獨(dú)立的臉面。

金教授這回又當(dāng)了那個“討人嫌”的角色。

他打開衣柜，翻開老皇歷，把這些自我陶醉的幻覺一個個戳破。

他指著《世宗實錄》里新羅貴族穿的朝服，回手又拿出《周禮》里的服飾圖，往一塊兒一比：寬袖子、圓領(lǐng)口、大腰帶。

“袖子寬九寸，圓領(lǐng)，系帶子?！?/strong>

金教授冷冷地拋出一句，“這不就是周朝制度的翻版嗎？”

有人不服氣，說是自主創(chuàng)新。

金教授反問：“你們連織布的方法都是漢制的‘麻纻交織’，請問哪兒來的創(chuàng)新？”

再聊聊吃的。

韓國人拿泡菜當(dāng)命根子。

金教授翻出一本唐代的筆記《酉陽雜俎》，里面記了一種叫“菹”的吃食——“腌菜入味，久藏彌香”。

瞧瞧那腌制的手法、發(fā)酵的道理、調(diào)料的配方，跟現(xiàn)在的韓式泡菜簡直就是一個師傅教出來的。

還有端午節(jié)。

蕩秋千、掛艾草、吃粽子。

金教授在講座上把這些民俗畫面一放，緊接著點開中國五世紀(jì)的《荊楚歲時記》：“這些玩意兒，書里記得明明白白。

是你們發(fā)明的？”

臺底下靜得連根針掉地上都能聽見。

序言里寫得清清楚楚：“欲以易字，輔以訓(xùn)民。”

啥意思？

這套拼音是為了輔助漢字，彌補(bǔ)漢字難讀的短板，壓根就不是為了把漢字給廢了。

最后，金教授把槍口對準(zhǔn)了韓國歷史的命根子——檀君神話和高句麗的起源。

韓國課本是從公元前2333年的檀君開國講起的。

這個時間點選得挺有意思，比中國的夏朝還早了五百年。

可問題是，憑據(jù)呢？

金教授列出了一張考古時間表：中國的牛河梁女神廟是公元前3500年，三星堆是公元前1200年。

再看朝鮮半島，早于公元前3世紀(jì)的國家級遺址，到現(xiàn)在為止，是個鴨蛋。

“你拿神話故事當(dāng)正史講，誰能信？”

至于高句麗，韓國把它看作是獨(dú)立的民族國家源頭。

金教授翻開《三國志·魏書》，指著一段記載：魏明帝賞給高句麗王金印紫綬，級別跟太守一樣。

這就很尷尬了。

要是高句麗是個平起平坐的獨(dú)立國家，干嘛要接受中原王朝的冊封？

干嘛要領(lǐng)一個相當(dāng)于“省長”級別的頭銜？

平壤附近的壁畫墓里，畫的人穿著漢制的官服；挖出來的墓志上寫著“使持節(jié)驃騎將軍樂浪太守”。

金教授直言不諱：“如果高句麗在政治結(jié)構(gòu)上是中國地方政權(quán)的分支，那朝鮮民族這套獨(dú)立史的敘事邏輯，就得推倒重來?！?/strong>

金教授這一通操作，直接讓他成了韓國學(xué)術(shù)圈里的“獨(dú)行俠”。

書不讓賣了，講座被叫停了，學(xué)生還在門口鬧騰。

換個人，估計早就低頭認(rèn)錯，或者是躲起來了。

畢竟，在這年頭，順著大伙兒的情緒說話，可比堅持真相輕松多了。

可金教授偏不。

這是一種不出聲的蔑視，也是一種比石頭還硬的堅持。

他在《歷史的真相》這本書的最后寫道：“我寫歷史不是為了照顧民族情緒，我是為了真相。”

歷史這東西，或許能被教科書涂脂抹粉，但那些埋在地底下幾千年的石頭塊和銅疙瘩，它們雖然不會說話，可砸在地上的聲音，震耳欲聾。

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