走近民俗 感悟生活

斗轉(zhuǎn)星移。俯察人與天地萬物靈性共鳴的時(shí)光超驗(yàn)。

據(jù)物以證。物說中國人千百年來證實(shí)的存在與時(shí)序更迭。

《說文解字》曰：“節(jié)，竹約也。從竹即聲。”中國古人通過對(duì)生活的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)竹枝通過竹節(jié)層層相連，由此引申出“節(jié)氣”這一概念，將一年分為不同季節(jié)、物候，貫穿了一年的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，上至風(fēng)雨雷電，四時(shí)更迭，下至蕓蕓眾生，生生不息，詮釋著先民的生命哲學(xué)與生存智慧。

日月星轉(zhuǎn)。古人依循節(jié)氣，將一年定格到農(nóng)作物生長、收藏的循環(huán)體系中，將時(shí)間、生產(chǎn)、生活定格到天人合一的狀態(tài)中。二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是中國人特有的時(shí)間知識(shí)體系，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體，被譽(yù)為中國第五大發(fā)明，更是對(duì)世界文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

時(shí)不待我。當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱度持續(xù)升溫，二十四節(jié)氣的傳承與弘揚(yáng)備受國內(nèi)外關(guān)注。20多年來，北京民俗博物館針對(duì)性、計(jì)劃性地征集、保護(hù)各類民俗文物，展開系統(tǒng)性研究工作，現(xiàn)已梳理出來數(shù)百件套節(jié)氣、節(jié)俗文化文物，通過展覽、紀(jì)錄片等形式奉獻(xiàn)給首都市民乃至全國觀眾的文化大餐，以此答謝長久以往支持關(guān)注北京民俗博物館的廣大民眾。

驚 蟄 特 輯

圖版選自
“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說廿四節(jié)氣特展”

農(nóng) 事

驚蟄節(jié)氣在農(nóng)耕上有著相當(dāng)重要的意義，被視為春耕開始的時(shí)節(jié)?！暗搅梭@蟄節(jié)，鋤頭不停歇?！斌@蟄時(shí)節(jié)，春耕大忙，水稻、玉米等農(nóng)作物都可以開始播種了。

民 俗

祭祀。古代社會(huì)，驚蟄日人們會(huì)祭龍王、白虎、雷公，旨在祈禱農(nóng)事順利、提醒春耕開始。

清 木雕黑地朱漆描金“金龍四大王”神位

金龍四大王是明清時(shí)期隨著京杭運(yùn)河漕運(yùn)發(fā)展而興起的民間信仰，最初形成于山東運(yùn)河區(qū)域，向南北傳播，信仰范圍覆蓋了北方數(shù)省以及江浙一帶，上海新閘路附近的“大王廟”就是金龍四大王信仰遺存。

金龍四大王具有河神的性質(zhì)，相傳其本名為謝緒，南宋會(huì)稽（今紹興市）人，是晉代太傅謝安的后裔，家中行四，長期隱居在錢塘金龍山。南宋末年元兵入侵，謝緒不肯向元兵屈服，投江自盡，尸僵不壞，鄉(xiāng)人將其葬于金龍山。元末朱元璋抵抗元兵時(shí)曾得一天將相助，天將即為謝緒。之后明成祖修復(fù)漕運(yùn)，謝緒也屢次顯靈。明嘉靖帝朱厚熜在魚臺(tái)縣建起第一座金龍四大王廟，南起江淮，北到直隸通縣，南北兩千余里沿運(yùn)河的重要城鎮(zhèn)，都建有金龍四大王廟。清代十分重視漕運(yùn)，封為金龍四大王為黃河神兼運(yùn)河神，要求沿河官民按時(shí)供奉。

館藏“金龍四大王”神位是清代祭祀金龍四大王所用，以木為胎，通體髹黑漆，用朱漆金漆裝飾。牌位上部和兩側(cè)的云龍紋采用鏤空雕刻的方法，龍身涂以金漆，底座部分采用須彌座的造型，整體氣勢(shì)渾厚，體現(xiàn)著人們虔誠的信仰。

左：青龍像 右：白虎像

《全像中國三百神》

虎頭王 民間剪紙

舞龍。民間還有舞龍的習(xí)俗，寓意是為了保佑風(fēng)調(diào)雨順、祥瑞平安。

二月二龍?zhí)ь^ 濰坊年畫

蒙鼓皮。即趕制新鼓，給鼓蒙皮，有驅(qū)散厄運(yùn)、繼承傳統(tǒng)、開啟新起點(diǎn)的寓意。

清 天官賜福紋“上洋小東門”款單皮班鼓

上洋小東門即現(xiàn)在人們俗稱的上海老街，小東門是晚晴時(shí)期上海最繁華的商業(yè)街區(qū)，涵蓋三百六十行各行各業(yè)，鼓皮上的“上洋小東門”落款表明班鼓的銷售地。

班鼓，又名單皮、板鼓，是中國傳統(tǒng)戲曲樂隊(duì)中的重要樂器，《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》載：“班鼓，又名搭鼓，音嚼急，為各器之領(lǐng)袖，擊法甚不易”。此班鼓為單面鼓，演奏時(shí)將板鼓空懸在系有繩子的竹制或木制的鼓架上，用兩根藤或竹制鼓箭敲擊，與拍板一起標(biāo)志唱腔節(jié)奏。

煙火熏蟲。在驚蟄這天，百蟲伏動(dòng)而出，民間有燃艾草、用煙火熏蟲的風(fēng)俗，同時(shí)還有驅(qū)趕霉運(yùn)的附加含義。

《灸艾圖》南宋 李唐 臺(tái)北故宮博物院藏

剃“喜頭”。對(duì)小孩而言，二月二還有剃“喜頭”、開筆寫字的傳統(tǒng)。

清 木質(zhì)朱漆彩繪剃頭挑子

自清推行“斷發(fā)易服”的政策后，男子理發(fā)就逐漸被稱為“剃頭”。剃頭匠沒有固定的店面，他們用扁擔(dān)挑著剃頭用具走街串巷，一頭是紅漆長方凳（左），設(shè)三層抽屜，凳面上有長方小孔，人們理完發(fā)將錢塞入孔中，錢就會(huì)掉進(jìn)第一層抽屜中，剩下兩層抽屜分別放置圍布、刀、剪之類工具。另一頭（右）是個(gè)長圓籠，籠中放一小火爐，火爐上置一黃銅盆，水總保持著一定熱度。下邊三條腿，其中一條腿向上延伸成旗桿，桿上掛鋼刀布和手巾。

每年驚蟄與“二月二”相近，“二月二”龍?zhí)ь^的日子，人們認(rèn)為在這一天剃頭就是剃龍頭，往后一年都會(huì)鴻運(yùn)當(dāng)頭，因此，驚蟄前后是剃頭匠們最忙碌的時(shí)候，他們挑著擔(dān)子于弄堂街角處鳴“喚頭”叫賣，形成市井間獨(dú)特的風(fēng)景。

吃梨。飲食上，驚蟄吃梨，寓意著與害蟲分離，遠(yuǎn)離疾病。

2026年“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說廿四節(jié)氣特展” 之驚蟄展廳實(shí)景照片

原作者：藏品李蕊

轉(zhuǎn)載來源：“民俗館展陳藏品研究”訂閱號(hào)

本期編輯：藏品衛(wèi)佳佳

2026年3月5日

[ 北京民俗博物館 / 展陳藏品研究 ]

指導(dǎo):申健

執(zhí)行:霍楠

學(xué)術(shù)顧問：曹彥生

策劃 / 學(xué)術(shù)主持：呂鑫

編委：呂鑫 何揚(yáng) 和佳樂 褚聰 馮陽

夏琳婷 周鼎 李蕊 衛(wèi)佳佳