美伊戰(zhàn)爭首日，哈梅內(nèi)伊死了。作為一個國家元首，一代教宗死得有點蹊蹺。他居然如此松懈大意，相信了美國、以色列的和談善意，走出了深達(dá)36米的地堡。權(quán)謀斗爭未免太不老練呢？他還是世界上躲過刺殺次數(shù)最多的政治家呢？明顯的有4-5次，小規(guī)模的就更多了。作者做出一個大膽假設(shè)：這位政壇老人，會不會是主動赴死？殉道者往往善于逆向解讀，借助宗教信仰和時空盤，激活了斗爭全局。什葉派解讀這個復(fù)雜邏輯需要歷史背景和宗教常識，讓我們從什葉派說起。伊斯蘭教由穆罕默德在公元7世紀(jì)創(chuàng)立，如同所有宗教的早期傳播，第一批信徒都是教主的親友（堂弟、岳父、表弟等），隨后通過“上線發(fā)展下線”的模式擴(kuò)散，在阿拉伯半島迅速壯大。公元632年穆罕默德去世后，追隨者分化。分別是，最早追隨穆罕默德的“元老派”、南征北戰(zhàn)的“軍人派”、提供資金支持的“財閥派”，以及穆罕默德的“親屬派”。他們各有擁立對象。穆罕默德深知自己是教主而非皇帝，便留下遺言“由眾人推選繼承人”。最終，眾人推選了穆罕默德的岳父阿布·伯克爾為第一任哈里發(fā)（繼承人）。但這一決定引發(fā)了另一派的強(qiáng)烈不滿。他們認(rèn)為，只有穆罕默德的直系親屬（擁有“圣人血統(tǒng)”）才有資格繼承，于是擁立穆罕默德的堂弟兼女婿阿里（阿里的父親是穆罕默德的叔叔，母親是穆罕默德的姐姐，同時阿里娶了穆罕默德的女兒法蒂瑪）為領(lǐng)袖。這一派，就是“什葉派”（阿拉伯語“追隨者”之意，特指追隨阿里的人）。什葉派的主張，本質(zhì)是對阿拉伯大部落“寡頭壟斷”的反抗。這種“另立中央”的做法，直接引發(fā)了伊斯蘭教的第一次內(nèi)戰(zhàn)。由此揭開少數(shù)教派對抗千年壓迫，頑強(qiáng)生存的悲情敘事。什葉派從誕生之初就處于劣勢，其人數(shù)少、勢力弱，與遜尼派的戰(zhàn)爭幾乎是“一邊倒”的被屠殺。公元661年，阿里被刺殺身亡；公元680年，阿里的兒子侯賽因在卡爾巴拉戰(zhàn)役中被遜尼派軍隊擊敗，頭顱被砍下示眾，追隨者幾乎被屠戮殆盡。史稱“卡爾巴拉慘案”。這成為什葉派歷史上最悲壯的事件，也塑造了他們的核心精神：以悲情為紐帶，以犧牲為榮耀，在壓迫中堅守信仰。越是受到外來壓迫，越是激烈反抗，奮戰(zhàn)到底。對抗外來侵略在中東的宗教分布中，什葉派始終是“少數(shù)派”：全球穆斯林中，遜尼派占85%，什葉派僅占15%，且大多集中在伊朗（占伊朗人口90%以上）、伊拉克（占60%）、黎巴嫩（占40%）等少數(shù)地區(qū)。在很多遜尼派占主導(dǎo)的國家，公開聲稱自己是什葉派，都可能面臨生命危險。這種“少數(shù)派困境”，讓什葉派天然帶有“反抗權(quán)威”的基因——而這，正是伊朗后來對抗美國、對抗遜尼派阿拉伯國家的精神底色。伊朗為何堅定選擇什葉派？很多國內(nèi)學(xué)者以為伊朗在賭氣，其實這個國家很聰明，伊朗是“四戰(zhàn)之地”，四面都是敵人。他接納什葉派，背后是深刻的精神信仰共振以及民族身份認(rèn)同。伊朗的主體民族是波斯人，而中東的其他穆斯林國家（如沙特、伊拉克、埃及）主體是阿拉伯人。波斯人與阿拉伯人，在歷史上是“征服者與被征服者”的關(guān)系。公元7世紀(jì)，阿拉伯人崛起后，武力征服了波斯帝國（當(dāng)時波斯信拜火教），逼迫波斯人改信伊斯蘭教。但波斯人內(nèi)心深處始終抵觸阿拉伯人的統(tǒng)治。例如伊朗這個國家最大的夢想是復(fù)活古代波斯帝國，成為波斯文化的中心。而什葉派作為伊斯蘭教的“非主流”，恰好成為波斯人表達(dá)身份認(rèn)同的工具：信伊斯蘭教，但信的是與阿拉伯人不同的派系；我們是波斯人，不是阿拉伯人的附庸。從拜火教到什葉派，波斯人的信仰變遷，始終圍繞著“對抗外來侵略”的核心。這也解釋了為何伊朗后來會成為什葉派的“領(lǐng)袖國家”，并在中東扶持黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝等什葉派勢力，形成“什葉派新月帶”，與遜尼派主導(dǎo)的阿拉伯國家（及背后的美國）對抗。殉道資產(chǎn)宗教風(fēng)格上分野，遜尼派溫和，什葉派極端。因為小教派在千年的迫害中，都會形成了極強(qiáng)的凝聚力。什葉派將侯賽因視為“殉道者”，每年都會舉辦“阿舒拉節(jié)”紀(jì)念他的犧牲，通過悲情敘事強(qiáng)化內(nèi)部團(tuán)結(jié)。兩個教派關(guān)于“殉道”（Shahid）的定義和儀軌也是不同的。遜尼派，殉道通常指主動為信仰犧牲，如自殺式襲擊，我攻擊敵人。什葉派，殉道更強(qiáng)調(diào)"被不義政權(quán)殺害"的被動性和正義性，我被敵人殺害。哈梅內(nèi)伊，作為"被美以殺害的伊朗最高宗教領(lǐng)袖"，其殉道性質(zhì)比主動犧牲更具動員力：第一，它刺激了"受迫害的什葉派"集體記憶；第二，它激活了"反抗霸權(quán)"的革命敘事；第三，賦予了"復(fù)仇"的神圣合法性。德黑蘭早就習(xí)慣在悲傷、混亂、權(quán)力中交接權(quán)力了。前任教宗霍梅尼的葬禮上，人們撕扯裹尸布以求獲得精神力量；哈梅內(nèi)伊的"殉道"則直接轉(zhuǎn)化為軍事行動的宗教命令，憤怒、團(tuán)結(jié)、復(fù)仇動員席卷而來。我們總能在民間視頻看到德黑蘭社會的撕裂。哈梅內(nèi)伊去世，有人在街頭歡聲笑語，那個包庇貪污的統(tǒng)治者終于走了；也有婦女痛哭流涕，最惡毒的人殺了我們最善良的人。政治家、宗教首領(lǐng)、民意領(lǐng)袖，多重色彩套寫著哈梅內(nèi)伊。誠然他是殉道者，86歲老人，身患前列腺，在巨大壓力下苦苦掙扎。想必他早就做好犧牲準(zhǔn)備了，安排好了身后的四套班子。他的去世，有沒有可能就是借助內(nèi)奸，順?biāo)浦?，將殉道資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為伊朗政治遺產(chǎn)的官方范式？當(dāng)代侯賽因我采訪了國內(nèi)的一位伊斯蘭教徒，他證實了少數(shù)派的"殉道"（Shahadat）定義，“卡爾巴拉范式”就是什葉派政治文化的核心引擎。強(qiáng)調(diào)其必須發(fā)生在"圣月齋月"期間、"工作崗位上"，并援引《古蘭經(jīng)》經(jīng)文稱"為真主之道而被殺的人永生"。哈梅內(nèi)伊的死，符合所有的基本特征。敵我雙方都在配合做這個局。這不是巧合，此人去世確實嵌入什葉派神學(xué)核心的合法性再確認(rèn)。時間神圣化：死于齋月首日（伊斯蘭圣月）地點神圣化：死于"領(lǐng)袖府邸"（工作崗位）行為神圣化："始終與人民在一起，在責(zé)任崗位上，無所畏懼、勇敢地對抗霸權(quán)主義"家族神圣化：女兒、女婿等四名至親一起赴死。哈梅內(nèi)伊老師豈不是“當(dāng)代侯賽因”？官方宣布40天全國哀悼，就是仿效伊瑪目侯賽因公元680年殉難的四十天哀悼期（Arba'een） ，周期性動員，記憶強(qiáng)化。然后根據(jù)伊斯蘭教的“殉道者回賜論”，英烈死后榮耀激勵犧牲，革命衛(wèi)隊號召"投身國家保衛(wèi)的戰(zhàn)場"。圣戰(zhàn)伊朗國內(nèi)情況并不好。凡是國運衰微，無非這么幾個要素：貪污腐敗，軍隊走私，內(nèi)奸不斷，賣淫合法，通貨膨脹，人民絕望。通脹率連續(xù)七年超過40%，2024年仍高達(dá)40%以上。伊朗算是把負(fù)面都集齊了。30多年改革失敗，需要一個人來認(rèn)領(lǐng)責(zé)任。作為最高層，哈梅內(nèi)伊無法推卸責(zé)任。他干脆以死殉道，反而是“廢物利用”。99歲的大阿亞圖拉納賽爾·瑪卡里穆·設(shè)拉子宣布對美國和以色列發(fā)動圣戰(zhàn)，而且這次發(fā)布的還是整個圣戰(zhàn)等級最高級——法爾德·艾因，基本上相當(dāng)于全球追殺令。伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊都被斬首了，為啥其他人還能發(fā)布最高級別的圣戰(zhàn)呢？我們來了解一下什么是大阿亞圖拉。大阿亞圖拉是什葉派的經(jīng)文學(xué)者的意思，是幾十年鉆研學(xué)術(shù)，身后眾多信眾，得到同行廣泛認(rèn)可后捧出的教主。什葉派不止一個門派，當(dāng)然不止一個大阿亞圖拉。什葉派信徒是因為認(rèn)可相同的信仰和理念而走到一起的，所以即使掌門被斬首，信徒的信仰和理念還是存在的。所以伊朗在哈梅內(nèi)伊被斬首之后，抵抗仍在繼續(xù)。上一次什葉派發(fā)動圣戰(zhàn)，是2014年ISIS攻占了伊朗第二大城市摩蘇爾，屠殺平民和政府軍，什葉派團(tuán)結(jié)民兵、政府軍、庫爾德武裝在內(nèi)的多方力量反攻，收復(fù)了全部失地。這次發(fā)起的法爾德·艾因是百年來都沒有的事情。另外一位101歲的大阿亞圖拉侯賽因·努里·哈梅達(dá)尼也發(fā)動了圣戰(zhàn)令，明確寫到所有穆斯林都有義務(wù)為這位殉難領(lǐng)袖的血復(fù)仇。兩大門派發(fā)動圣戰(zhàn)，懂王真是捅了馬蜂窩了?，F(xiàn)在即使親美派奪取了伊朗政權(quán)都沒有用，美以將會面對整個什葉派的抵抗。而且圣戰(zhàn)口號只要一出來，親美派要是敢與美國談判，那就是背叛了整個什葉派。從近代的歷史來看，大阿亞圖拉的圣戰(zhàn)號召，往往會成為改變歷史進(jìn)程的關(guān)鍵變量。比如19世紀(jì)末，大阿亞圖拉設(shè)拉子針對煙草特權(quán)發(fā)布法特瓦（小圣戰(zhàn)），禁止信眾吸煙，這一宗教禁令直接導(dǎo)致整個國家的煙草消費瞬間癱瘓，最終迫使國王廢除和英國的壟斷協(xié)議，開創(chuàng)了宗教權(quán)威通過非暴力動員，挑戰(zhàn)封建王權(quán)與殖民勢力的先例。進(jìn)入21世紀(jì)，大阿亞圖拉西斯塔尼在2003年薩達(dá)姆政權(quán)倒臺以后，面對權(quán)力的真空和外國占領(lǐng)的復(fù)雜局面，他并沒有發(fā)布直接訴諸武力的小圣戰(zhàn)，而是通過發(fā)布宗教裁決，號召信眾參與和平的民主選舉進(jìn)程，這可以被視為是一種旨在重塑政治秩序維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定的“政治圣戰(zhàn)”，結(jié)果就是重塑了整個伊拉克的現(xiàn)代政治格局。伊朗對美強(qiáng)硬派站到道德高地上，進(jìn)一步推動局勢趨向誰也無法預(yù)言的亂局。葉派的復(fù)仇：哈梅內(nèi)伊“殉道政治學(xué)”

美伊戰(zhàn)爭首日，哈梅內(nèi)伊死了。

作為一個國家元首，一代教宗死得有點蹊蹺。

他居然如此松懈大意，相信了美國、以色列的和談善意，走出了深達(dá)36米的地堡。權(quán)謀斗爭未免太不老練呢？

他還是世界上躲過刺殺次數(shù)最多的政治家呢？明顯的有4-5次，小規(guī)模的就更多了。

作者做出一個大膽假設(shè)：

這位政壇老人，會不會是主動赴死？

殉道者往往善于逆向解讀，借助宗教信仰和時空盤，激活了斗爭全局。

什葉派

解讀這個復(fù)雜邏輯需要歷史背景和宗教常識，讓我們從什葉派說起。

伊斯蘭教由穆罕默德在公元7世紀(jì)創(chuàng)立，如同所有宗教的早期傳播，第一批信徒都是教主的親友（堂弟、岳父、表弟等），隨后通過“上線發(fā)展下線”的模式擴(kuò)散，在阿拉伯半島迅速壯大。

公元632年穆罕默德去世后，追隨者分化。

分別是，最早追隨穆罕默德的“元老派”、南征北戰(zhàn)的“軍人派”、提供資金支持的“財閥派”，以及穆罕默德的“親屬派”。

他們各有擁立對象。

穆罕默德深知自己是教主而非皇帝，便留下遺言“由眾人推選繼承人”。

最終，眾人推選了穆罕默德的岳父阿布·伯克爾為第一任哈里發(fā)（繼承人）。

但這一決定引發(fā)了另一派的強(qiáng)烈不滿。

他們認(rèn)為，只有穆罕默德的直系親屬（擁有“圣人血統(tǒng)”）才有資格繼承，于是擁立穆罕默德的堂弟兼女婿阿里（阿里的父親是穆罕默德的叔叔，母親是穆罕默德的姐姐，同時阿里娶了穆罕默德的女兒法蒂瑪）為領(lǐng)袖。

這一派，就是“什葉派”（阿拉伯語“追隨者”之意，特指追隨阿里的人）。

什葉派的主張，本質(zhì)是對阿拉伯大部落“寡頭壟斷”的反抗。這種“另立中央”的做法，直接引發(fā)了伊斯蘭教的第一次內(nèi)戰(zhàn)。

由此揭開少數(shù)教派對抗千年壓迫，頑強(qiáng)生存的悲情敘事。

什葉派從誕生之初就處于劣勢，其人數(shù)少、勢力弱，與遜尼派的戰(zhàn)爭幾乎是“一邊倒”的被屠殺。

公元661年，阿里被刺殺身亡；

公元680年，阿里的兒子侯賽因在卡爾巴拉戰(zhàn)役中被遜尼派軍隊擊敗，頭顱被砍下示眾，追隨者幾乎被屠戮殆盡。史稱“卡爾巴拉慘案”。

這成為什葉派歷史上最悲壯的事件，也塑造了他們的核心精神：

以悲情為紐帶，以犧牲為榮耀，在壓迫中堅守信仰。

越是受到外來壓迫，越是激烈反抗，奮戰(zhàn)到底。

對抗外來侵略

在中東的宗教分布中，什葉派始終是“少數(shù)派”：全球穆斯林中，遜尼派占85%，什葉派僅占15%，且大多集中在伊朗（占伊朗人口90%以上）、伊拉克（占60%）、黎巴嫩（占40%）等少數(shù)地區(qū)。

在很多遜尼派占主導(dǎo)的國家，公開聲稱自己是什葉派，都可能面臨生命危險。這種“少數(shù)派困境”，讓什葉派天然帶有“反抗權(quán)威”的基因——

而這，正是伊朗后來對抗美國、對抗遜尼派阿拉伯國家的精神底色。

伊朗為何堅定選擇什葉派？

很多國內(nèi)學(xué)者以為伊朗在賭氣，其實這個國家很聰明，伊朗是“四戰(zhàn)之地”，四面都是敵人。他接納什葉派，背后是深刻的精神信仰共振以及民族身份認(rèn)同。

伊朗的主體民族是波斯人，而中東的其他穆斯林國家（如沙特、伊拉克、埃及）主體是阿拉伯人。

波斯人與阿拉伯人，在歷史上是“征服者與被征服者”的關(guān)系。

公元7世紀(jì)，阿拉伯人崛起后，武力征服了波斯帝國（當(dāng)時波斯信拜火教），逼迫波斯人改信伊斯蘭教。

但波斯人內(nèi)心深處始終抵觸阿拉伯人的統(tǒng)治。例如伊朗這個國家最大的夢想是復(fù)活古代波斯帝國，成為波斯文化的中心。

而什葉派作為伊斯蘭教的“非主流”，恰好成為波斯人表達(dá)身份認(rèn)同的工具：

信伊斯蘭教，但信的是與阿拉伯人不同的派系；

我們是波斯人，不是阿拉伯人的附庸。

從拜火教到什葉派，波斯人的信仰變遷，始終圍繞著“對抗外來侵略”的核心。

這也解釋了為何伊朗后來會成為什葉派的“領(lǐng)袖國家”，并在中東扶持黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝等什葉派勢力，形成“什葉派新月帶”，與遜尼派主導(dǎo)的阿拉伯國家（及背后的美國）對抗。

殉道資產(chǎn)

宗教風(fēng)格上分野，遜尼派溫和，什葉派極端。

因為小教派在千年的迫害中，都會形成了極強(qiáng)的凝聚力。

什葉派將侯賽因視為“殉道者”，每年都會舉辦“阿舒拉節(jié)”紀(jì)念他的犧牲，通過悲情敘事強(qiáng)化內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

兩個教派關(guān)于“殉道”（Shahid）的定義和儀軌也是不同的。

遜尼派，殉道通常指主動為信仰犧牲，如自殺式襲擊，我攻擊敵人。

什葉派，殉道更強(qiáng)調(diào)"被不義政權(quán)殺害"的被動性和正義性，我被敵人殺害。

哈梅內(nèi)伊，作為"被美以殺害的伊朗最高宗教領(lǐng)袖"，其殉道性質(zhì)比主動犧牲更具動員力：

第一，它刺激了"受迫害的什葉派"集體記憶；

第二，它激活了"反抗霸權(quán)"的革命敘事；

第三，賦予了"復(fù)仇"的神圣合法性。

德黑蘭早就習(xí)慣在悲傷、混亂、權(quán)力中交接權(quán)力了。前任教宗霍梅尼的葬禮上，人們撕扯裹尸布以求獲得精神力量；

哈梅內(nèi)伊的"殉道"則直接轉(zhuǎn)化為軍事行動的宗教命令，憤怒、團(tuán)結(jié)、復(fù)仇動員席卷而來。

我們總能在民間視頻看到德黑蘭社會的撕裂。

哈梅內(nèi)伊去世，有人在街頭歡聲笑語，那個包庇貪污的統(tǒng)治者終于走了；

也有婦女痛哭流涕，最惡毒的人殺了我們最善良的人。

政治家、宗教首領(lǐng)、民意領(lǐng)袖，多重色彩套寫著哈梅內(nèi)伊。

誠然他是殉道者，86歲老人，身患前列腺，在巨大壓力下苦苦掙扎。想必他早就做好犧牲準(zhǔn)備了，安排好了身后的四套班子。

他的去世，有沒有可能就是借助內(nèi)奸，順?biāo)浦?，將殉道資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為伊朗政治遺產(chǎn)的官方范式？

當(dāng)代侯賽因

我采訪了國內(nèi)的一位伊斯蘭教徒，他證實了少數(shù)派的"殉道"（Shahadat）定義，“卡爾巴拉范式”就是什葉派政治文化的核心引擎。

強(qiáng)調(diào)其必須發(fā)生在"圣月齋月"期間、"工作崗位上"，并援引《古蘭經(jīng)》經(jīng)文稱"為真主之道而被殺的人永生"。

哈梅內(nèi)伊的死，符合所有的基本特征。

敵我雙方都在配合做這個局。

這不是巧合，此人去世確實嵌入什葉派神學(xué)核心的合法性再確認(rèn)。

時間神圣化：死于齋月首日（伊斯蘭圣月）

地點神圣化：死于"領(lǐng)袖府邸"（工作崗位）

行為神圣化："始終與人民在一起，在責(zé)任崗位上，無所畏懼、勇敢地對抗霸權(quán)主義"

家族神圣化：女兒、女婿等四名至親一起赴死。

哈梅內(nèi)伊老師豈不是“當(dāng)代侯賽因”？

官方宣布40天全國哀悼，就是仿效伊瑪目侯賽因公元680年殉難的四十天哀悼期（Arba'een） ，周期性動員，記憶強(qiáng)化。

然后根據(jù)伊斯蘭教的“殉道者回賜論”，英烈死后榮耀激勵犧牲，革命衛(wèi)隊號召"投身國家保衛(wèi)的戰(zhàn)場"。

圣戰(zhàn)

伊朗國內(nèi)情況并不好。

凡是國運衰微，無非這么幾個要素：

貪污腐敗，軍隊走私，內(nèi)奸不斷，賣淫合法，通貨膨脹，人民絕望。

通脹率連續(xù)七年超過40%，2024年仍高達(dá)40%以上。

伊朗算是把負(fù)面都集齊了。

30多年改革失敗，需要一個人來認(rèn)領(lǐng)責(zé)任。

作為最高層，哈梅內(nèi)伊無法推卸責(zé)任。他干脆以死殉道，反而是“廢物利用”。

99歲的大阿亞圖拉納賽爾·瑪卡里穆·設(shè)拉子宣布對美國和以色列發(fā)動圣戰(zhàn)，而且這次發(fā)布的還是整個圣戰(zhàn)等級最高級——法爾德·艾因，基本上相當(dāng)于全球追殺令。

伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊都被斬首了，為啥其他人還能發(fā)布最高級別的圣戰(zhàn)呢？

我們來了解一下什么是大阿亞圖拉。

大阿亞圖拉是什葉派的經(jīng)文學(xué)者的意思，是幾十年鉆研學(xué)術(shù)，身后眾多信眾，得到同行廣泛認(rèn)可后捧出的教主。

什葉派不止一個門派，當(dāng)然不止一個大阿亞圖拉。

什葉派信徒是因為認(rèn)可相同的信仰和理念而走到一起的，所以即使掌門被斬首，信徒的信仰和理念還是存在的。

所以伊朗在哈梅內(nèi)伊被斬首之后，抵抗仍在繼續(xù)。

上一次什葉派發(fā)動圣戰(zhàn)，是2014年ISIS攻占了伊朗第二大城市摩蘇爾，屠殺平民和政府軍，什葉派團(tuán)結(jié)民兵、政府軍、庫爾德武裝在內(nèi)的多方力量反攻，收復(fù)了全部失地。

這次發(fā)起的法爾德·艾因是百年來都沒有的事情。

另外一位101歲的大阿亞圖拉侯賽因·努里·哈梅達(dá)尼也發(fā)動了圣戰(zhàn)令，明確寫到所有穆斯林都有義務(wù)為這位殉難領(lǐng)袖的血復(fù)仇。

兩大門派發(fā)動圣戰(zhàn)，懂王真是捅了馬蜂窩了。

現(xiàn)在即使親美派奪取了伊朗政權(quán)都沒有用，美以將會面對整個什葉派的抵抗。而且圣戰(zhàn)口號只要一出來，親美派要是敢與美國談判，那就是背叛了整個什葉派。

從近代的歷史來看，大阿亞圖拉的圣戰(zhàn)號召，往往會成為改變歷史進(jìn)程的關(guān)鍵變量。

比如19世紀(jì)末，大阿亞圖拉設(shè)拉子針對煙草特權(quán)發(fā)布法特瓦（小圣戰(zhàn)），禁止信眾吸煙，這一宗教禁令直接導(dǎo)致整個國家的煙草消費瞬間癱瘓，最終迫使國王廢除和英國的壟斷協(xié)議，開創(chuàng)了宗教權(quán)威通過非暴力動員，挑戰(zhàn)封建王權(quán)與殖民勢力的先例。

進(jìn)入21世紀(jì)，大阿亞圖拉西斯塔尼在2003年薩達(dá)姆政權(quán)倒臺以后，面對權(quán)力的真空和外國占領(lǐng)的復(fù)雜局面，他并沒有發(fā)布直接訴諸武力的小圣戰(zhàn)，而是通過發(fā)布宗教裁決，號召信眾參與和平的民主選舉進(jìn)程，這可以被視為是一種旨在重塑政治秩序維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定的“政治圣戰(zhàn)”，結(jié)果就是重塑了整個伊拉克的現(xiàn)代政治格局。

伊朗對美強(qiáng)硬派站到道德高地上，進(jìn)一步推動局勢趨向誰也無法預(yù)言的亂局。