近日，現(xiàn)代出版社聯(lián)袂北京先知書(shū)店成功舉辦了《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》新書(shū)首發(fā)式。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，嘉賓知名歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、本書(shū)作者馬勇，知名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、二里頭考古隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)許宏，以及特邀主持人青年書(shū)法家、作家大生劉蟾老師，以《從“文明”的角度，讀懂中國(guó)的歷史和未來(lái)》為主題共同探討了“文明”“中國(guó)”“中國(guó)文明”的相關(guān)話(huà)題，厘清了一些日常經(jīng)常涉及、討論的概念和觀(guān)點(diǎn)，清晰、客觀(guān)地梳理清楚了與中國(guó)文明的昨天、今天和明天相關(guān)的關(guān)鍵性議題。

▲3月8日《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》新書(shū)分享會(huì)海報(bào)

以下為作者馬勇在《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》新書(shū)首發(fā)式上的開(kāi)場(chǎng)主題演講（標(biāo)題為新加，文字已審核）。

《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》這本書(shū)緣起于上世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)亨廷頓的《文明的沖突》一書(shū)出版后反響熱烈，引起了廣泛的討論。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界秩序可能不是資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的沖突，而是文明之間的沖突。2001年，“9·11”事件的爆發(fā)，似乎更加證實(shí)了亨廷頓的“文明沖突”論。于是，我所在的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在當(dāng)時(shí)接受了國(guó)家的安排，組織了一個(gè)跨學(xué)科的重點(diǎn)研究項(xiàng)目，對(duì)不同的文明體、不同的文明形態(tài)進(jìn)行討論和研究，而我接受的是中國(guó)文明史的研究。

當(dāng)然，我們當(dāng)時(shí)在做研究的時(shí)候，也沒(méi)有說(shuō)一定要得出什么結(jié)論，著重就是要考察各個(gè)文明在它的衍生發(fā)展過(guò)程當(dāng)中究竟具有哪些特點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，我大概做了差不多有近10年的時(shí)間，在對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行比較系統(tǒng)的考察后就寫(xiě)出了這本書(shū)。我討論的問(wèn)題是，中國(guó)文明在形成期、在形成之后，“中國(guó)”或者“文明”可能都有一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，“中國(guó)文明”可能并不是一個(gè)事先預(yù)設(shè)的概念，它可能是先從一個(gè)地方主義發(fā)生的；但是中國(guó)文明可能在它最初的時(shí)候，像我們現(xiàn)在早期考古學(xué)講的，是在萬(wàn)國(guó)林立的狀態(tài)就形成了各自的文化區(qū)域。

這樣，我在這里面考察，“中國(guó)”和“文明”可能先有一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，即文明的“中國(guó)化”進(jìn)程。當(dāng)然，我在這本書(shū)里認(rèn)識(shí)到，可能在秦漢帝國(guó)形成之前，“中國(guó)文明”有一個(gè)漫長(zhǎng)的地方主義時(shí)期，比如我們講的齊魯文化、巴蜀文化、吳越文化，它們都不是“中國(guó)”的概念，是個(gè)地方主義的概念。但是，這種狀況就是中國(guó)文明發(fā)展的早期形態(tài)。

在中國(guó)文明的早期發(fā)展中，特別等到了軸心時(shí)代的周朝，其800年當(dāng)中諸侯國(guó)各自呈現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，諸侯國(guó)的體制為分封體制，那么它就讓中國(guó)文明的區(qū)域性色彩更濃了。在整個(gè)周朝800年間，形成了齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等，這些文化都具有更強(qiáng)烈的地方文化屬性。當(dāng)然，這是在先秦時(shí)期一個(gè)大的過(guò)程里發(fā)生的。

▲《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》書(shū)影效果圖

后來(lái)，大概進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，慢慢地形成了一個(gè)所謂“中國(guó)”的概念，文明的“中國(guó)化”完成。在“中國(guó)化”概念的過(guò)程中，我覺(jué)得可能是到了秦漢時(shí)期政治上的“大一統(tǒng)”之后，政治上強(qiáng)制性地去開(kāi)拓邊疆，這樣就建構(gòu)了一個(gè)“大一統(tǒng)”的政治架構(gòu)，慢慢地就形成了“中國(guó)”的概念。

在“中國(guó)”概念、“中國(guó)文明”形成之后，中國(guó)文明還沒(méi)有形成多長(zhǎng)時(shí)間，但很快就遭遇了來(lái)自外部文明的沖擊和影響。這也是歷史發(fā)展很巧合的地方，“中國(guó)文明”的第一次更生差不多就這樣完成了。

但是我們今天看兩漢之際，中國(guó)文明剛剛構(gòu)成一個(gè)大的框架，可能剛把齊魯、吳越、巴蜀、楚國(guó)等的文化整合進(jìn)來(lái)，來(lái)自印度的文明進(jìn)入中國(guó)。這個(gè)時(shí)候，印度文明對(duì)中國(guó)文明開(kāi)始有很直接性的影響，從兩漢之間開(kāi)始一直影響了差不多800年時(shí)間，直到宋朝興起。

在這800年中，印度文明與中國(guó)文明當(dāng)然是有沖突的，魏晉開(kāi)始的清談就是當(dāng)時(shí)名士的反抗，而清談當(dāng)然有印度文明的影子。印度文明一方面給中國(guó)有了這種沖擊和影響，同時(shí)也給中國(guó)文明帶來(lái)了很多好的東西，比如對(duì)未來(lái)世界的探索、形式邏輯的影響。就這樣，可以看到800年間印度文明與中國(guó)文明開(kāi)始慢慢地磨合沖突，等到宋代諸子——北宋“五子”（周敦頤、程顥、程頤、邵雍和張載）起來(lái)，大概就形成了一個(gè)新的中國(guó)文明架構(gòu)。

▲《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》作者馬勇

這個(gè)新的中國(guó)文明架構(gòu)，在哲學(xué)史上叫宋明理學(xué)——更多的是文字價(jià)值。實(shí)際上，我們今天再去讀宋明理學(xué)，再去讀北宋“五子”的作品，它已不是早期中國(guó)原點(diǎn)儒所表達(dá)的東西，已經(jīng)有了新的概念。

當(dāng)然，從宋代開(kāi)始又經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，印度文明（主要是佛教）融入中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)傳出去的帶有中國(guó)文明印痕的印度文明傳到日本，傳到東南亞。這個(gè)時(shí)候，傳到日本、東南亞的印度文明，實(shí)際上是來(lái)自中國(guó)的印度文明，那么它又完就成了一個(gè)印度文明的“中國(guó)化”過(guò)程。

在中國(guó)文明的這個(gè)新架構(gòu)剛剛完成差不多的時(shí)候，歷史的巧合又在17世紀(jì)的中期出現(xiàn)了，真正意義上的來(lái)自西方的文明進(jìn)入中國(guó)。但是，西方文明實(shí)際上在歷史上有三次進(jìn)入中國(guó)：唐朝時(shí)期，景教進(jìn)入中國(guó)，但在中國(guó)沒(méi)有扎根，很短暫地就離開(kāi)了中國(guó)，無(wú)影無(wú)蹤了；南北朝時(shí)期，祅教（拜火教）進(jìn)入中國(guó)，仍然沒(méi)有障礙地中斷了；等到17世紀(jì)中期，即明朝時(shí)期，基督教進(jìn)入中國(guó)，這也是西方文明第一次真正進(jìn)入中國(guó)，一直影響到今天。直到現(xiàn)在為止，在這500年的時(shí)間里，西方文明與中國(guó)文明相互磨合、相互激蕩，在這個(gè)過(guò)程中就慢慢地建構(gòu)了近代中國(guó)的現(xiàn)代文明。

▲馬勇老師正在做主題演講

當(dāng)然，現(xiàn)代文明應(yīng)該是兩個(gè)層面的。一個(gè)層面是西方18世紀(jì)的工業(yè)文明，融進(jìn)了原來(lái)傳統(tǒng)的西方文明，它讓中國(guó)3000年的農(nóng)業(yè)文明發(fā)生了根本性的改變。所以，我在《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》這本書(shū)上講，可能我們今天去看20世紀(jì)中國(guó)文明的最大變化：就是從原來(lái)3000年的農(nóng)業(yè)文明當(dāng)中走出來(lái)，慢慢地走出了自己的工業(yè)文明；就是從原來(lái)農(nóng)業(yè)文明的熟人社會(huì)慢慢地走出來(lái)，慢慢地走出了今天在很大程度上帶有一個(gè)世界性意義的工業(yè)文明的架構(gòu)，即一個(gè)陌生人的社會(huì)，一個(gè)大家需要重視契約、重視誠(chéng)信的社會(huì)形態(tài)。

另一個(gè)層面就是中國(guó)文明從原來(lái)的一個(gè)區(qū)域性的中國(guó)文化，慢慢地開(kāi)始在19世紀(jì)、20世紀(jì)融合到世界文明當(dāng)中，成為世界文明的一部分。中國(guó)文明成為世界文明的一部分，一方面它吸納了世界，另一方面它也給世界貢獻(xiàn)了很多有意義的東西。所以，這本書(shū)解析了兩次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生的變化和影響。

在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，中國(guó)文明處在一個(gè)急劇性的衰落過(guò)程當(dāng)中，而中國(guó)文明的觀(guān)感在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)悲觀(guān)的，諸如中國(guó)文明不合乎現(xiàn)代社會(huì)，不合乎現(xiàn)代社會(huì)生活，不能夠讓中國(guó)走向現(xiàn)代化。大概這是在第一次世界大戰(zhàn)之前，中國(guó)知識(shí)界和西方知識(shí)界對(duì)中國(guó)文明的一個(gè)判斷。

▲《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》新書(shū)分享活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（一）

但是等到第一次世界大戰(zhàn)一爆發(fā)之后，特別是等到歐洲戰(zhàn)場(chǎng)快要結(jié)束的時(shí)候，西方的哲學(xué)家羅素、杜威、泰戈?duì)柕榷加X(jué)得西方文明開(kāi)始有一種破產(chǎn)的感覺(jué)，要尋找新的文明去影響它們自己，于是西方的思想家都到東方來(lái)尋找真理。這個(gè)時(shí)候，原來(lái)那些對(duì)中國(guó)文明很極端的，原來(lái)對(duì)傳統(tǒng)持批判立場(chǎng)的思想家，也慢慢發(fā)覺(jué)到可能是自己之前的討論有誤導(dǎo)的部分。比如，我們舉最典型的例子嚴(yán)復(fù)，他在前二十年是最堅(jiān)定的一個(gè)“西方學(xué)者”，認(rèn)為中國(guó)就是應(yīng)該堅(jiān)定不移地學(xué)西方，但是在1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的狀況對(duì)嚴(yán)復(fù)的刺激非常大，所以他在1914年、1915年就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：完全拋棄中國(guó)文明去擁抱西方文明，可能是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇；在西方絕對(duì)的工具主義、絕對(duì)科學(xué)主義影響下，可能還要去回望中國(guó)文明有意義的層面。稍后，等到歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）快要結(jié)束的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊俚轿鞣揭豢?，覺(jué)得可能中國(guó)文明還是應(yīng)該有可取的地方。

梁?jiǎn)⒊瑥奈鞣交貋?lái)之后，于1920年出版了一本書(shū)——《歐游心影錄》。在《歐游心影錄》里面，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文明近300年的發(fā)展是一個(gè)非常糟糕的事情，殺人成河、貧富懸殊。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，原來(lái)在一個(gè)前工業(yè)文明狀態(tài)下，冷兵器時(shí)代一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)死幾十個(gè)人到幾萬(wàn)人，最多的幾十萬(wàn)人，結(jié)果第一次世界大戰(zhàn)在西方就死了幾千萬(wàn)人。所以，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文明可能不是人類(lèi)的發(fā)展方向。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诤髞?lái)緊接著影響了中國(guó)國(guó)內(nèi)1919年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

▲《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》新書(shū)分享活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（二）

在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)西方文明、對(duì)中國(guó)文明開(kāi)始有了更復(fù)雜的討論，這時(shí)我們看到了一些思想家對(duì)中國(guó)文明的思考。最早一批有梁漱溟、熊十力、馬一浮，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)候慢慢地重新去解釋原來(lái)中國(guó)文明當(dāng)中有意義的部分，也就是他們認(rèn)為原來(lái)在考慮中國(guó)文明時(shí)是不是有一些東西沒(méi)有看到，或者原來(lái)只看到了負(fù)面的東西，沒(méi)有看到積極向上的東西。比如梁漱溟1921年在《東西方文化及其哲學(xué)》中解釋?zhuān)瓉?lái)中國(guó)文明是中國(guó)人的生活態(tài)度，是一個(gè)積極向上的東西。這種解讀在過(guò)去傳統(tǒng)的中國(guó)舊的研究當(dāng)中是沒(méi)有的，比如梁漱溟在1919年還不是這樣的，就從文化體系、哲學(xué)層面提出了很多新的思路、新的思考。

緊接著，世界在20世紀(jì)20年代30年代，即一戰(zhàn)結(jié)束之后不到20年又爆發(fā)了一次世界大戰(zhàn)，就是第二次世界大戰(zhàn)，這就對(duì)中國(guó)的思想家提出了更多的思考?？梢钥吹?920—1930年代，中國(guó)知識(shí)界的思考主要體現(xiàn)在馮友蘭、賀麟這幾個(gè)思想家的思想，覺(jué)得可能用西方的規(guī)范來(lái)重新研究中國(guó)文明，可以完全得出一個(gè)很不一樣的看法。我們今天去閱讀馮友蘭、賀麟在1920—1930年代對(duì)中國(guó)文明的解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明當(dāng)中有很多西方文明所沒(méi)有的普遍性的價(jià)值。后來(lái)，也就是在二戰(zhàn)結(jié)束前后，它就慢慢地融入到重新建構(gòu)的戰(zhàn)后秩序的意識(shí)形態(tài)觀(guān)念當(dāng)中。事實(shí)上，在《聯(lián)合國(guó)宣言》這個(gè)世界人權(quán)宣言中，普遍性的價(jià)值原則實(shí)際上來(lái)自于當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的研究，以及中國(guó)外交官?gòu)埮泶旱耐苿?dòng)，然后這個(gè)觀(guān)念就慢慢地影響了世界，影響了聯(lián)合國(guó)的構(gòu)建。

所以，我覺(jué)得從今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們回望中國(guó)文明，可能它就像這本書(shū)的書(shū)名——“更生”所講的，中國(guó)文明可能是一個(gè)很老舊的文明，但在時(shí)代的影響下它又不斷地翻新，不斷地創(chuàng)造著自己新的解讀空間。因此，在這本書(shū)里，我主要是從這個(gè)角度來(lái)提供一個(gè)思考的方向。

謝惠整理

制作｜凌小凡

初審｜凌小凡

復(fù)審｜謝 惠

終審｜李 漓

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