（西嶺風(fēng)、軒轅閣）昔秦皇恃法家之鐵律，舍儒家仁潤、道家平衡，鞭笞六合、焚書坑儒，剛極而覆。西晉滅吳后，輕士族差異、疏民生之需，門閥獨(dú)霸，終致永嘉播遷。南宋偏安江左，棄中原百姓、拒抗金良策，柔極而崩。明末固守“天朝上國”，斥西學(xué)為異端、壓民生為草芥，排異守舊，終喪天下。四朝皆亡于治世道偏、失“和合”之旨：秦失天人之衡，晉失社會(huì)之容，宋失協(xié)變之智，明失文明之通，殷鑒不遠(yuǎn)，足為后世戒矣。

觀今世寰宇，算法凌人性而本失，霸權(quán)催裂變而隙生，氣候逼絕境而告急，此誠人類存亡之秋也。今以《和合新論》溯中華五千年文明源流，熔道、儒、佛、墨、法五家精要于一爐，倡“和合”之論，其核心要義曰：同中存異，異中求同，多元化一，天人共生。此論統(tǒng)攝天地自然、人類社會(huì)、人類個(gè)體三大維度，破零和迷障，開文明共生新途。

和合思想之核，根植于宇宙和合之本質(zhì)規(guī)律。宇宙萬物相依共生，差異與統(tǒng)一、斗爭與同一之辯證運(yùn)動(dòng)，乃宇宙演化之根本動(dòng)力。此理見于天地運(yùn)行之序，顯于人類文明之興，實(shí)為萬物存續(xù)之大道也。其辯證法則為同一斗爭：同一，非獨(dú)求唯一，為求統(tǒng)一而除差異，乃于差異中達(dá)共識(shí)、求共榮；斗爭，非獨(dú)求毀滅，為求斗爭而破同一，乃于同一中求互補(bǔ)、謀共進(jìn)。陰陽相濟(jì)而生萬物，四時(shí)更迭而成歲序，差異催生互補(bǔ)，斗爭推動(dòng)共生，終成“同中存異，異中求同，多元化一，天人共生”之和合之道。

和合思想非五家思想并列堆砌，實(shí)為有機(jī)共生，共筑和合思想之完整體系。道之陰陽通天地平衡，以“和”為要，撐自然“天人共生”之基；儒之禮立人倫秩序，以“仁”為核，撐社會(huì)“同中存異”之序；佛之慈悲涵養(yǎng)共情，以“慈”為懷，撐人類“多元化一”之心；墨之兼愛踐行利民，以“合”為旨，撐社會(huì)“異中求同”之行；法之剛直守護(hù)秩序，以“公”為魂，撐天地人三者和合之保障。五家相輔相成，缺一不可，共撐和合核心要義之踐行。

以道為衡，承《道德經(jīng)·四十二章》“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣為和”之理，此乃“天人共生”之核心要義，亦為和合思想之終極根基哉。上海臨港新區(qū)以陰陽平衡之道，調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推綠色發(fā)展，終成生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)之局，此乃宇宙和合規(guī)律在自然維度之具象顯現(xiàn)也。道家平衡理念調(diào)和萬物之極端：無陰陽平衡，則山川失序，生態(tài)失衡，人類亦難存續(xù)矣。天地運(yùn)行自有常道，草木枯榮、四季更迭，雖各有差異，卻共成天地之大美；江河湖海、山岳平原，雖形態(tài)各異，卻同構(gòu)自然之肌理。此乃“同中存異，異中求同”之自然本相。人類為天地之產(chǎn)物，當(dāng)循“道法自然”之旨，以天人共生為終極遵循，使人類實(shí)踐契合天地運(yùn)行之理，方得永續(xù)發(fā)展之基。

由自然之理推及社會(huì)之序，當(dāng)以“同中存異，異中求同”為準(zhǔn)則，構(gòu)建社會(huì)和合之態(tài)。以儒為核，循《論語·學(xué)而》“禮之用，和為貴”之訓(xùn)；以墨為行，踐《墨子·兼愛》“兼相愛，交相利”之旨；以法為界，取《韓非子·定法》“法、術(shù)、勢(shì)，帝王之具也”之精，三者共筑社會(huì)和合之基。昔周公制禮，明差序而存情義；今杭州行數(shù)字鄉(xiāng)約，化五倫秩序?yàn)樗惴?quán)重，十之八九民糾紛得解。此處之“和”，即社會(huì)層面“同中存異”之要義：尊重個(gè)體差異、包容群體多樣，于個(gè)體與群體間立良性互動(dòng)之序也。儒家禮序?yàn)樯鐣?huì)和合之基，若無禮序規(guī)范，墨家兼愛易成無章盲行，法家剛直易成酷烈暴政矣。雄安新區(qū)以墨家“三表法”構(gòu)算法之約，容各方訴求為“和”，數(shù)據(jù)共享分配為“合”，終達(dá)“萬民共利”之局；粵港澳大灣區(qū)“陰陽條款”剛?cè)岵?jì)，跨境訴訟率大降。此乃社會(huì)層面“異中求同”之實(shí)踐：于多元訴求中尋共同利益，于差異治理中求協(xié)同效能，契合同一斗爭之則，使社會(huì)于差異中達(dá)成統(tǒng)一，于共生中實(shí)現(xiàn)繁榮。

從社會(huì)之序回歸人類之本，當(dāng)以“多元化一”為路徑，涵養(yǎng)人類和合之心，終反哺自然“天人共生”之境。以佛為懷，悟《華嚴(yán)經(jīng)》“一即一切，一切即一”之境，此乃人類層面“多元化一”之核心要義：“多元”者，個(gè)體差異、群體多樣也；“化一”者，共情共識(shí)、協(xié)同共生也，非強(qiáng)求統(tǒng)一，乃和而不同之境也。浙江天臺(tái)山國清寺“禪茶共生”工坊，聯(lián)茶農(nóng)、匠人、僧眾協(xié)同發(fā)展，達(dá)成增收、傳承、興教之效，契合佛家“眾生同體”之旨。此多元主體之協(xié)同，正是人類“多元化一”之實(shí)踐路徑：打破個(gè)體壁壘、凝聚群體合力，成價(jià)值共創(chuàng)、利益共享之局。佛家之“慈”，涵養(yǎng)個(gè)體心性，為“和”之踐行提供內(nèi)在支撐；其“緣起性空”之理，闡釋人類與萬物共生之本質(zhì)，為和合思想立深層哲學(xué)根基。蘇州社區(qū)“和合調(diào)解角”以“傾聽共情”為“和”，以“公平說理”為“合”，鄰里糾紛化解率極高。此乃人類“多元化一”之微觀踐行，個(gè)體之和、群體之合，終將匯聚為社會(huì)之力，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)，反哺自然“天人共生”之境，成“自然－社會(huì)－人類”之閉環(huán)。

五家思想共生共榮，既為和合思想立理論支撐，亦為踐行和合之道立方法指引。昔秦、晉、宋、明四朝背離和合理念而亡，今踐行和合思想，以容異之懷助推粵港澳大灣區(qū)繁榮，三地語言并行、文化共生，正是《國語·鄭語》“和實(shí)生物”之生動(dòng)實(shí)踐；以平衡之道推進(jìn)家國治理，避秦之剛暴、宋之妥協(xié)；以開放之姿吸納多元文明，棄明之守舊，實(shí)為以史為鑒、開創(chuàng)未來之明證。

從家國治理推及寰宇共生，和合之道更顯“普世價(jià)值”。中國與非洲共建數(shù)字農(nóng)業(yè)區(qū)，以“適配本地資源”為“和”，承道家順應(yīng)自然之理，尊重各國國情差異；以“共享種植技術(shù)”為“合”，踐墨家兼愛之旨，凝聚發(fā)展合力。此舉借西晉失容異而亡之殷鑒，更契合宇宙和合規(guī)律，使人類文明于差異協(xié)同中走向永續(xù)。

家國治理、寰宇共生、個(gè)體踐行，三者層層遞進(jìn)，構(gòu)成和合之道之完整人類社會(huì)文明實(shí)踐體系。踐行和合，須循其核心要義，立三大綱領(lǐng)，從理念到方法再到實(shí)踐，層層遞進(jìn)、缺一不可。一曰“差異為基，化異為力”。此綱循“同中存異”之要義，包容差異乃發(fā)展之基，強(qiáng)求制式統(tǒng)一違背宇宙和合規(guī)律。昔西晉輕士族差異而亡，今粵港澳大灣區(qū)存多元文化而興，足證差異共生之強(qiáng)大力量。此綱承《和論》“共生之境”之要，旨在消解“求同滅異”之認(rèn)知壁壘，實(shí)為“和”之理念核心也。二曰“剛?cè)嵯酀?jì)，執(zhí)兩用中”。此綱守“異中求同”之義，旨在消除“同異對(duì)立”之“零和思維”，踐“和而不同”之念。昔商鞅、秦皇因過剛而亡，宋襄公因過柔而敗，證剛?cè)岵?jì)之道之正。剛?cè)岵?jì)、執(zhí)兩用中，乃同一斗爭法則之具體應(yīng)用，避免走向任何極端。此綱契《合論》“化蝶”階段“融異求諧”之智，實(shí)為“合”之方法指引也。三曰“五家入算，文明新生”。此綱遵“多元化一，天人共生”之核，融五家思想于實(shí)踐，使傳統(tǒng)智慧于當(dāng)代社會(huì)落地生根。此綱乃前兩大綱領(lǐng)之實(shí)踐落地，構(gòu)建和合之道之完整實(shí)踐體系，彰顯“和”與“合”之辯證統(tǒng)一。

嗟夫！秦以法家獨(dú)尊亡天下，晉以門閥偏私覆社稷，宋以妥協(xié)求和喪河山，明以排異守舊失寰宇，今以五家和合開新元。四朝之亡，皆因背離和合之道；今日之興，實(shí)賴踐行共生之理。當(dāng)此人類存亡之秋，唯有和合之道，能破迷障、開新局、濟(jì)蒼生。吾輩當(dāng)秉持和合理念，以“和”之心包容差異，以“合”之力凝聚共識(shí)，構(gòu)建全球協(xié)作機(jī)制，向世界彰顯：東方文明倡導(dǎo)之并非零和博弈，而是在傳承中創(chuàng)新、在共生中發(fā)展。此誠為宇宙和合之規(guī)律統(tǒng)馭人類社會(huì)之必然要求，亦為人類文明永續(xù)發(fā)展之根本保障。愿天下之人共踐此道，堅(jiān)和合與共、同生同榮之念，立天下為公、世界大同之志，使天地人和融之境永耀人間，宇宙共生之德長潤于后世。斯世斯民，幸甚哉！

編輯：李海朝