遼朝（五）：遼太祖3
b.建置州縣

阿保機(jī)在為聯(lián)盟長時，就重視對遼東的經(jīng)略，筑長城防御渤海、高麗。建國后，修遼陽故城，實以漢戶、渤海戶，進(jìn)一步加強(qiáng)對遼東的控制與開發(fā)。

在契丹人生活的草原地區(qū)，也早就有漢人流入，他們或因逃避中原戰(zhàn)亂，或在契丹人的征伐掠奪戰(zhàn)爭中被俘，或因出使等種種原因留居草原，使得阿保機(jī)在建國前就已經(jīng)接觸了漢人和漢文化，摸索和采納了一些治理農(nóng)耕人口的方法和經(jīng)驗。漢人進(jìn)入草原，帶入了先進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，對契丹社會的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用，也是阿保機(jī)得以迅速戰(zhàn)勝對手的重要因素之一。阿保機(jī)本人所領(lǐng)的屬民，既有游牧人口，也有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢人，這些人口多為其征伐所得，也是他賴以壯大和建立政權(quán)的基礎(chǔ)。因此，他對如何安置漢人自始至終都十分重視。這一點為契丹（遼）歷任皇帝所繼承，使契丹社會受益非淺。

令大批被俘的漢人完全改變其經(jīng)營方式和生活方式，并非易事，處理不當(dāng)，將引起漢人的大量逃亡。于是阿保機(jī)采納漢族士人的建議，為其“樹城郭，分市里”，使之繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不但使?jié)h人得到了妥善安置，而且為游牧社會增添了新的經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容。對漢人的妥善安置，使阿保機(jī)受益良多。時值中原多故，尤其是幽州地區(qū)，在劉仁恭父子的殘暴統(tǒng)治下，戰(zhàn)事頻仍，民不聊生，為了躲避中原戰(zhàn)亂之苦，百姓甚至逃往草原，使阿保機(jī)的勢力迅速壯大起來。

初期，漢人被安置在草原耕作，在牧區(qū)開出了部分農(nóng)田。他們以原籍名稱為新居地命名，于是，在草原上出現(xiàn)了漢人的州縣。這些州縣，初期多是以皇帝、皇后、貴族、外戚和諸功臣私城的形式出現(xiàn)的，即《遼史》中所記的投下州縣，這是遼朝投下軍州的濫觴。建國和滅渤海后，仍不斷有漢人和渤海人進(jìn)入草原，作為國家地方政權(quán)機(jī)構(gòu)的州縣也逐漸建立起來，成為治理定居農(nóng)業(yè)人口的地方政權(quán)組織形式。

c.營建上京

在安置漢人的同時，草原上的城鎮(zhèn)也逐漸建立起來，出現(xiàn)了一些作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。如果說早期的投下軍州是安置漢人的一種措施，那么建國以后，阿保機(jī)則是更自覺更有意識地使其統(tǒng)治方式兼顧契丹等游牧人口與漢、渤海等農(nóng)業(yè)人口，使遼朝成為兼治蕃漢的政權(quán)了。這一轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)之一是興建皇都。

阿保機(jī)的先祖迭刺部部人世代駐牧于“西樓”（后來的上京、祖州一帶），過著“逐寒暑以居，隨水草而牧，以車帳為家，素?zé)o邑屋”的游牧生活。自阿保機(jī)被推舉為契丹八部大人之后，他意欲效仿中原帝制，開始在這里有計劃地營建都邑。但因當(dāng)時力量不足、局勢不定，他并未馬上大舉營造城郭、宮室，而是先讓俘獲的漢族民戶于此地墾荒耕種。為使這些漢人“不復(fù)思?xì)w”，還允許他們僑治縣邑和筑城以居，從而形成了上京“漢城”之前軀。此時，阿保機(jī)又在潢河以北，狼河、南沙之間營建皇城。當(dāng)時這里沒有樓閣、宮室，只有阿保機(jī)裁決軍國大事的“帳殿”及其宴寢的住所“龍眉宮”。龍眉宮有如定期外徙的“斡魯朵”，是此處的政治中心，史書中多以“西樓”或“西樓邑”稱呼。

太祖二年（908年）二月，作為契丹大汗的阿保機(jī)在龍眉宮“御正殿”受百官及諸國使臣的朝賀。十月，他就在龍眉宮附近修建了“明王樓”。太祖六年（912年），將俘獲的崇文等僧人攜歸西樓，并為他們修建“天雄寺”（今石人處）。第三次諸弟之亂中，明王樓被焚毀。太祖八年（914年）十月，阿保機(jī)在明王樓舊基上建起“開皇殿”。待到建國稱帝后，阿保機(jī)于神冊三年（918年）二月下詔在龍眉宮的基礎(chǔ)上修建皇都，任命漢官康默記為“版筑使”，韓延徽參助，賈去疑監(jiān)督工役。從此，上京的建筑開始有規(guī)劃、有設(shè)計地施工。首先建筑的是皇城城郭，僅三個多月的時間即告竣工。繼此之后，他于同年五月“詔建孔廟、佛寺、道觀”，至次年（919年）八月廟、觀、寺建成。這時西樓已經(jīng)初具城郭、殿宇之規(guī)模，從此被更名曰“皇都”。后因忙于對渤海的戰(zhàn)爭，上京的營建工程告以暫緩。

上京雖坐落在契丹人活動的中心，卻是一座兼具草原文化與農(nóng)耕文化特色的城市?；识茧m在太宗時有所擴(kuò)建，但其基本形制在阿保機(jī)時已經(jīng)奠定。全城分南北兩部分，北面為皇城，建有宮殿、衙署、寺廟，西北部除寺廟和窯址外，其空曠地當(dāng)是契丹貴族安扎帳篷的所在。南城為漢人、渤海人和回鶻人居住之地，除少量官署和寺廟外，主要是民居和作坊，并建有留居使臣的館驛和停住回鶻商人的回鶻營?；识歼@一設(shè)計特色也從一個側(cè)面反映了阿保機(jī)對漢、渤海、回鶻等文化兼收并蓄的態(tài)度。

d.任用人才

政權(quán)的建立和大批漢人、渤海人進(jìn)入草原中心地區(qū)，使遼朝社會發(fā)生了重大變化，契丹固有的體制已不能適應(yīng)新形勢的需要，阿保機(jī)在建國的過程中及建國后，不斷制定一些新制度、新措施以完善其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。他除了按傳統(tǒng)方式任命效忠于己的本族和妻族子弟為南北府宰相和惕隱以控制契丹諸部外，又積極網(wǎng)羅漢族將領(lǐng)和士人，協(xié)助他治理所俘漢人。韓延徽、韓知古、康默記等在制定禮儀、法令和外交等方面都起了重要作用。

這些有才能的文武將臣，被后世稱為“二十一功臣”或“二十功臣”。他把這些人分別比喻為身體的各個部位，其中耶律曷魯被比為心，蕭敵魯被比為手，蕭阿古只被比為耳。此外還有耶律蘇、耶律斜涅赤、蕭老古、康默記、韓延徽、韓知古等人也被列為佐命功臣之一。

e.胡漢分治

平定諸弟之亂后，阿保機(jī)開始制定一系列制度和禮儀。太祖七年（913年），定吉兇儀。神冊三年（918年），建孔子廟。神冊六年（921年），下詔制定法律，確立班爵。同時，不斷調(diào)整契丹部落組織和任命必要的官員以完善其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

對于逃入和俘獲的漢人、渤海人，阿保機(jī)并沒有強(qiáng)令他們改變原有的生產(chǎn)、生活方式，在設(shè)立州縣的同時，在朝廷也設(shè)置了管理漢人事務(wù)的漢兒司，任命韓知古總知漢兒司事，兼掌諸國禮儀。遼政權(quán)自建立之日起，就使?jié)h制與草原行國體制并存，為日后“蕃漢分治”的南北面官制的確立奠定了基礎(chǔ)。

②軍事 a.軍事活動

阿保機(jī)年輕時即被任命為撻馬狘沙里（親兵隊長），后任執(zhí)掌兵權(quán)的夷離堇，南征北戰(zhàn)十?dāng)?shù)年。稱可汗后十?dāng)?shù)年，對內(nèi)平定反叛勢力，對外兼并周邊部族。稱帝后，阿保機(jī)繼續(xù)向外擴(kuò)張。天贊三年（924年），他親率大軍西征，穿越大漠，抵達(dá)浮圖城（今新疆奇臺西北），征服回鵑、吐渾、黨項、阻卜等西北諸部。天顯元年（926年），率軍東征渤海國，二月，圍攻忽汗城（今黑龍江龍安西南），渤海國王出降，渤海國滅亡。他的一系列征服活動，奠定了遼朝疆域的基礎(chǔ)。

b.軍事建設(shè)及軍事思想

阿保機(jī)在長年征戰(zhàn)中積累了豐富的軍事經(jīng)驗。他本著中央集權(quán)的統(tǒng)兵原則，取消“興兵合議”的舊習(xí)俗，設(shè)立北樞密院統(tǒng)管契丹兵馬，組建直接聽命于自己的宮帳軍。重視網(wǎng)羅中原人才，重用漢族謀臣戰(zhàn)將。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格治軍，賞罰分明。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上強(qiáng)調(diào)避實擊虛，舍城邑而過，靠騎兵襲擾獲勝；先擊破弱小之?dāng)?，次第解決對方，避免兩線作戰(zhàn)；依據(jù)本民族昔日與野獸搏斗的方法制定騎兵兩翼包抄戰(zhàn)術(shù)，并注意吸取中原的火攻、穴地攻城諸法。阿保機(jī)的軍事思想在豐富和發(fā)展契丹（遼）軍事思想方面作出了貢獻(xiàn)。

③文化 a.創(chuàng)制文字

阿保機(jī)與一些契丹貴族人士多通曉漢語，對中原政治、軍事形勢有一定了解，重視吸收中原統(tǒng)治階級的治國經(jīng)驗、教訓(xùn)，學(xué)習(xí)漢文化。但這并不影響他對游牧經(jīng)濟(jì)和草原文化的重視，特別是對契丹人固有的勇武精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，他雖通曉漢語，卻擔(dān)心族人因效仿他變得怯懦而“歷口不敢言”。他以李存勖的失敗為戒，激勵自己，一度“舉家斷酒，解放鷹犬，休罷樂官”。

為了便于草原牧業(yè)文化的傳播和政令的推行，也為了提高契丹人的民族精神和文化修養(yǎng)，他命耶律突呂不和耶律魯不古等，參照漢字字形（隸書）制定了契丹大字，于神冊五年（920年）頒布推行。此后，因用大字記錄契丹語有種種不便，又令皇弟迭刺參照回鶻文創(chuàng)制了契丹小字，小字為拼音文字，“數(shù)少而該貫”，成為與漢字和契丹大字并行的遼朝官私通用文字，并一直使用到金章宗時[78-79]。契丹大小字的創(chuàng)制，結(jié)束了契丹族“刻木為契”的歷史，加速其走向文明社會的步伐，對契丹和遼朝文化的傳播起了重要作用。

b.敬佛崇儒

契丹人原信奉薩滿教。10世紀(jì)初，佛教正式傳入契丹。阿保機(jī)南侵河朔時，擄掠大批僧侶，并在契丹腹地為其興修寺院。其本人還曾幸佛寺，進(jìn)行飯僧、施菩薩像、放生等佛事活動。這是其本人崇信、倡導(dǎo)佛教的具體體現(xiàn)。因此，阿保機(jī)時期被一些學(xué)者認(rèn)為是遼代佛教的奠基時期。

一次，阿保機(jī)就契丹國應(yīng)該推崇哪種思想與群臣進(jìn)行了討論，他問大臣：“受命之君，應(yīng)該侍奉上天，敬仰神靈。朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰應(yīng)該排在第一位？”大家都說應(yīng)該讓佛排在最前面。阿保機(jī)認(rèn)為：“佛不是中國之教?！边@時，在一旁的耶律倍說：“孔子是萬世所尊崇的大圣人，應(yīng)該排在最先?！卑⒈C(jī)聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領(lǐng)百官祭奠孔子。同時，阿保機(jī)還任用了不少漢臣，這也使他受到了儒家思想的影響。

④外交 a.中原諸政權(quán)

阿保機(jī)崛起之初，曾與晉王李克用結(jié)為兄弟，定下盟約，共擊劉仁恭、朱溫，阿保機(jī)答應(yīng)。隨后阿保機(jī)只是主動攻擊了劉仁恭，并未對朱溫用兵，甚至在朱溫篡唐后還向朱溫遣使請求冊封，以穩(wěn)固自身地位。待到契丹建國后，他兩次進(jìn)兵中原，均被前晉（后為后唐）擊敗，但前晉降將盧文進(jìn)的來歸，為后來契丹進(jìn)一步南下中原打下了基礎(chǔ)。后唐莊宗李存勖死后，即位的明宗李嗣源派供奉官姚坤向阿保機(jī)告哀。阿保機(jī)在慎州接見姚坤，回顧了與李克用的兄弟之交，口稱李存勖為兒。姚坤到后三日，阿保機(jī)病逝，耶律德光即位，遣使向李嗣源告哀?？勺C此時契丹與中原王朝存在著和平的使節(jié)來往。

b.高麗

阿保機(jī)崛起時，最初與高麗有過友好往來。天贊元年（922年），阿保機(jī)遣使往高麗贈予駱駝、馬及氈。天贊四年（925年）及天顯元年（926年），高麗太祖王建亦曾遣使契丹。但當(dāng)王建聽聞契丹滅渤海后，大為震驚，深感契丹的威脅，轉(zhuǎn)而開始對契丹采取敵對態(tài)度。

（10）軼事典故 ①出生異象

傳說在阿保機(jī)出生前，其母夢見太陽墜入自己懷中，于是懷了孕。待到出生之時，屋內(nèi)有神光異香環(huán)繞，身體猶如三歲小兒，落地便能爬行。

②一箭定上京

耶律阿保機(jī)掌握了契丹聯(lián)盟的軍政大權(quán)后，就萌發(fā)了依照漢制營建皇都的念頭，但是當(dāng)時的時機(jī)還不成熟，只好暫時擱淺。

神冊三年（918年），耶律阿保機(jī)又將營建皇都一事提上了議事日程。在此之前，耶律阿保機(jī)早就有意將皇都建在西樓邑一帶，也就是今天的巴林左旗林東鎮(zhèn)境內(nèi)。因為西樓邑坐落于狼河（今烏力吉沐淪河）與潢水（今之西拉沐淪河）之間，隱藏于巨大的山體之內(nèi)，“負(fù)山抱海，天險足以為固”。此外，這里水草豐足，便于放牧；土地肥沃，利于耕種。更重要的一點是，這里還是耶律阿保機(jī)家族的發(fā)祥地，也是耶律家族的世襲領(lǐng)地，其數(shù)代祖先也都出生和安葬在這里。所以，建都于此，對于耶律阿保機(jī)來說，具有天時、地利、人和等諸多有利因素。可是，將皇都建立在自己家族的根據(jù)地內(nèi)，耶律阿保機(jī)又擔(dān)心契丹族的各部首領(lǐng)不服。于是，他便想出了一個絕妙的辦法。一天，他對群臣和契丹各部首領(lǐng)宣布，要對建都之地“以金齪箭卜之”。意思就是說，他要騎著戰(zhàn)馬，在奔馳中射出一箭，箭落之地便是建都之地。決定宣布后，耶律阿保機(jī)飛身上馬，狂奔而出，文武群臣騎馬緊隨其后。在距離西樓邑不遠(yuǎn)處，耶律阿保機(jī)在狂奔的戰(zhàn)馬上舉起大鐵弓，搭上金齪箭奮力射出，箭落之地正是他本人要建都的地方西樓邑。定下營建皇都的地點后，耶律阿保機(jī)下詔書任命漢臣康默記擔(dān)任版筑使，以落箭之地為中心，開始修建都城。

《遼史》在評價耶律阿保機(jī)此舉時稱：“金齪一箭，二百年基業(yè)，壯矣！”