2026年3月20日是鐘敬文先生誕辰123周年紀念日。為共同緬懷中國民俗學的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，第44期“敬文民俗學沙龍”活動于3月14日上午在北京師范大學文學院舉辦。此次沙龍邀請到南京大學藝術學院教授、博士生導師李牧與中央民族大學民族學與社會學學院教授、博士生導師張青仁擔任主講，由北京大學中文系長聘副教授祝鵬程、中國社會科學院民族文學研究所副研究員王堯與北京師范大學文學院副教授唐璐璐共同主持，北京師范大學文學院康麗教授、彭牧教授、杜博思（Thomas DuBois）教授擔任與談人。來自各高校的數(shù)十名師生參與了本次活動。

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上半場

移民與遺產：人口流動中的民俗與藝術

上半場講座由南京大學藝術學院教授李牧主講，主題為“移民與遺產：人口流動中的民俗與藝術”。

李牧教授從個人家族經歷與田野經驗出發(fā)，以人口流動為線索，考察了移民群體在跨文化接觸過程中，民俗與藝術實踐的變遷。他以北美華人中餐館為核心田野，梳理了從1849年舊金山早期華人餐館，到《排華法案》后以“美式中餐”（如炒雜碎chop suey）為代表的融合菜系演化歷程，呈現(xiàn)了華人如何借助飲食與視覺藝術在異鄉(xiāng)維系文化認同、與他文化展開對話。他進而將視野拓展至跨文化視覺生產領域，分析了西方主流畫家對唐人街的圖像描繪與“幸運餅干”（fortune cookies）等民俗符號在多族裔社區(qū)中的流通與再造。李牧教授指出，身份認同涉及時間上的文化傳承，文化遭遇涉及空間上的文化傳播，民俗學的優(yōu)勢正在于以田野方法和整體性文化認知深耕其他學科難以抵達之處。

師生們展示抽取到的由李牧教授分發(fā)的“幸運餅干”

演講結束后，與談人與李牧教授展開了熱烈討論?？蝶惤淌谟蛇z產與認同的關系出發(fā)，強調在流動與扎根之間保持張力是民俗學研究者的方法論自覺。彭牧教授指出，文化融合中并存著流動性的變遷與穩(wěn)定性的根基，田野視角正是民俗學對相鄰學科做出獨特貢獻的核心所在。杜博思教授結合自身在美國中西部小鎮(zhèn)中餐廳的經歷，就文化產品化的過程與意義展開討論。現(xiàn)場學生就民俗學與藝術學的方法論差異、移民二代的身份認同等問題積極提問，李牧教授予以深入回應。

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下半場

拉丁美洲非遺保護中的權力、主體

與文明想象

下半場講座由中央民族大學民族學與社會學學院教授張青仁主講，主題為“拉丁美洲非遺保護中的權力、主體與文明想象”。

張青仁教授以拉丁美洲非遺保護實踐為切入點，指出非遺保護理念的最初推動力實來自拉美，這一貢獻長期被主流學界忽視。他強調，遺產從來不是中性話語，拉丁美洲的非遺是在土著文明、歐洲殖民文化與非洲文化三種歷史傳統(tǒng)的疊加、沖突與融合中不斷生產的結果，殖民歷史的污名化、民族國家的話語建構與新自由主義的資本利用共同構成其多層權力坐標。張青仁教授著重分析了非遺保護的主體性歷史轉向——地方社群從被保護對象轉變?yōu)槲幕袆又黧w，遺產由此成為重建歷史記憶、恢復文化尊嚴、參與文明秩序想象的重要資源。他指出，拉美經驗以其對文明雜糅與社區(qū)主體性的強調，展示出挑戰(zhàn)西方現(xiàn)代性單一路徑敘事的多元現(xiàn)代性實踐可能。

演講結束后，與談人與張青仁教授相繼發(fā)言。祝鵬程老師指出，張青仁教授的研究促使我們追問遺產由誰定義、為誰而存，第三世界的遺產保護經驗對中國非遺研究具有重要參照價值?？蝶惤淌趶娬{，以中國學者身份進入異文化研究再反觀自身，有助于理解非遺保護的生成歷史，保護理念與實操落地之間的張力。彭牧教授肯定了拉美非遺研究的學術價值，并提出美國表演理論的形成與拉美學術傳統(tǒng)之間的歷史關聯(lián)值得深入探掘。在提問環(huán)節(jié)，現(xiàn)場學生就拉美民俗學的學科轉型提出問題，張青仁教授強調了拉美學術場域內部立場多元，其復雜性正是理解這一區(qū)域知識生產的關鍵。

最后，主持人祝鵬程老師對本期沙龍作總結，認為兩位主講人的研究共同指向一個根本性追問：遺產由誰定義、以何種權力邏輯運作，民俗學如何在其中為邊緣與底層的聲音留存空間。在意猶未盡的討論聲中，第44期“敬文民俗學沙龍”圓滿落幕，參會老師與同學合影留念。

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導老師：唐璐璐

本期編輯：馮婉雯

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