這個(gè)力論算是在國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)系理論中比較著名的。國(guó)際關(guān)系本來(lái)就是從西方來(lái)的學(xué)科，因而很多力論都是跟著西方人的觀點(diǎn)與主張。中國(guó)也好，韓國(guó)也好從事國(guó)際關(guān)系的人都想創(chuàng)造出自己的理論。想要提出一個(gè)既是本土化的又得是能夠被國(guó)際上所接受的理論，這個(gè)好像很難。

我認(rèn)為道義現(xiàn)實(shí)主義理論就是拿著古代的特別是荀子的思想去解釋現(xiàn)實(shí)主義理論的一種嘗試。用我自己的理解去概括下來(lái)，這本書(shū)寫(xiě)寫(xiě)的是霸權(quán)（權(quán)力）轉(zhuǎn)移過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)政治人物與國(guó)家實(shí)力的重要性。作者的觀點(diǎn)是隨著中國(guó)的崛起，國(guó)際體系很有可能發(fā)生改變，但中國(guó)應(yīng)該追求的是仁、義、禮的國(guó)際關(guān)系，用現(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換就是公平、正義、文明的國(guó)際關(guān)系。

他說(shuō)國(guó)家間關(guān)系就是不平等的，不要像美國(guó)那樣舉著平等這樣的標(biāo)語(yǔ)行著雙標(biāo)這樣的實(shí)。作者說(shuō)的公平就是大國(guó)有大國(guó)的責(zé)任，富國(guó)有富國(guó)的責(zé)任。正義也是與公正對(duì)比的，美國(guó)的聯(lián)盟體系中，對(duì)所屬自己盟友范圍內(nèi)的國(guó)家就采取不一樣的態(tài)度。就比如同樣都是核武器，以色列就可以擁有，伊朗就不能。文明這好像是對(duì)應(yīng)民主，也是區(qū)別于西方文明與東方文明的詞語(yǔ)。

這本書(shū)之前讀過(guò)，這幾天簡(jiǎn)單再翻閱了一遍。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論很簡(jiǎn)單，可這個(gè)內(nèi)容中很多都是“度”的問(wèn)題，且這樣的度是可變的，可以任由去解釋的。作者引經(jīng)據(jù)典夾雜著古代與現(xiàn)代的一些案例去試圖證明自己主張的正確性，我是沒(méi)有被說(shuō)服。我還想，若是能用更多近期的案例去說(shuō)明會(huì)更好，像我是對(duì)戰(zhàn)國(guó)、商周那個(gè)事情的歷史與人物沒(méi)有那么多的了解。還是劉瑜的《可能性的藝術(shù)》這樣的書(shū)讀起來(lái)更有趣。