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閻云翔、康嵐，2026，《Z世代的生活選擇與家庭祛魅（下）》，《當(dāng)代青年研究》第1期。

本文導(dǎo)讀

?家庭被祛魅不意味著家庭的重要性下降，只意味著家庭不再是人生意義和目的之所在，也不再是一個(gè)強(qiáng)制性的道德命令，所以個(gè)體可以選擇。但是，Z世代越來(lái)越意識(shí)到，家庭是達(dá)到個(gè)人幸福目標(biāo)的非常重要的途徑。

? Z世代是第一代有意識(shí)地主動(dòng)建構(gòu)自己的青春內(nèi)涵的青年，而且他們并不在乎自己所建構(gòu)的青年或者青春是否為成年人所認(rèn)可和理解，這是最根本的一點(diǎn)。在突破傳統(tǒng)束縛、重構(gòu)社會(huì)意識(shí)層面，Z世代稱得上是“橫空出世”的一代。

? Z世代的頓悟并非孤立現(xiàn)象，之前的世代已有相當(dāng)一部分人先行探索了類似的認(rèn)知。但只有Z世代將零散的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)放大為世代共識(shí)、并上升為道德立場(chǎng)，真正形成了代際頓悟的歷史性意義。

?以前所有觀察與解釋青年的框架完全失效。因?yàn)橐郧八械目蚣芏冀⒃谝粋�(gè)假設(shè)上：青年是一個(gè)暫時(shí)性的過(guò)渡階段，他們或遲或早會(huì)跟前幾代人一樣。但是，今天的Z世代跟前幾代人的人生腳本已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。

? 通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體獲取的經(jīng)驗(yàn)資料與現(xiàn)實(shí)之間有何距離？如何評(píng)估互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體文本作為Z世代研究資料的可靠性？在社交媒體上發(fā)聲的主要是城市中產(chǎn)青年，他們能代表中國(guó)所有的年輕人嗎？網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性，比如網(wǎng)絡(luò)上的情緒抱團(tuán)以及大數(shù)據(jù)推送導(dǎo)致的信息繭房，是否會(huì)導(dǎo)致基于網(wǎng)絡(luò)文本的研究視角的偏頗和狹窄？

? 誰(shuí)能夠代表社會(huì)趨勢(shì)，從來(lái)不僅僅是一個(gè)方法論問(wèn)題，更觸及社會(huì)自我想象的核心。雖然城市中產(chǎn)青年在數(shù)量上并非統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的多數(shù)，但在一個(gè)既日益分化又理想趨同的社會(huì)中，他們正處于觀察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷與發(fā)展的關(guān)鍵位置。研究他們意味著，不僅要理解他們自身的軌跡，更能洞察中國(guó)社會(huì)整體前行的方向。

摘 要

文章在“家庭祛魅”的分析框架下進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，祛魅并不意味著家庭不再重要，反而促使其功能與意義重構(gòu)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵資源。文章認(rèn)為，Z世代是第一代憑借數(shù)字技術(shù)賦權(quán)真正主動(dòng)建構(gòu)自己的青春、拒絕傳統(tǒng)人生軌跡的青年，他們以其獨(dú)特的道德立場(chǎng)與行為實(shí)踐，推動(dòng)了中國(guó)家庭文化的世代演進(jìn)，展現(xiàn)出不同于前幾代人的反思能力與自主意識(shí)。Z世代的“橫空出世”及其世代特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)青年研究范式構(gòu)成挑戰(zhàn)。文章在方法論層面主張，在中國(guó)社會(huì)“生活理想扁平化”與加速變遷的背景下，聚焦以城市中產(chǎn)青年為代表的前沿群體具有“一葉知秋”的指示意義。研究者亟須放下舊有知識(shí)框架，從變遷與青年主體性的視角重新理解青年，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)當(dāng)代青年研究。

關(guān)鍵詞

家庭祛魅；世代演進(jìn)；變遷與延續(xù)；青年研究范式

目錄

一、家庭被祛魅但依然重要

二、世代演進(jìn)與Z世代的“橫空出世”

三、方法論的反思與考量：對(duì)未來(lái)趨向的研究

一、家庭被祛魅但依然重要

康嵐： 家庭祛魅的終點(diǎn)并非家庭的消亡，而是以全職兒女現(xiàn)象為標(biāo)志，形成了一種新型家庭關(guān)系（類似契約式關(guān)系）的閉環(huán)。您的這個(gè)洞察和辯證分析真是出其不意！所以，您講的“祛魅”不是否定家庭，而是重構(gòu)家庭的功能？是這個(gè)意思嗎？我想起我們討論斷親現(xiàn)象的文章中（閻云翔、康嵐，2025），講到家庭的原子化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)或個(gè)體生活的影響時(shí)，您說(shuō)，如果我們的家庭沒(méi)有承擔(dān)那么多的社會(huì)功能（您特別強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“如果”很重要），而是僅僅作為私人生活避風(fēng)港和情感紐帶的平臺(tái)而存在的話，可能就可以少一些對(duì)原子化的擔(dān)憂。這里我要追問(wèn)一下，家庭祛魅的“魅”到底指什么？它跟家庭的功能、跟家庭之于我們每個(gè)個(gè)體的意義之間的關(guān)系，您能否再細(xì)說(shuō)一下？

閻云翔： 家庭祛魅的意思就是韋伯社會(huì)學(xué)理論原來(lái)的意思：某些東西在傳統(tǒng)中被魔法化，被賦予了神圣的意義，它們是不可置疑的。每一代人在這樣的制度下按這樣的觀念生活，不會(huì)有任何一剎那去想：我應(yīng)不應(yīng)該這樣？我這樣做的意義是什么？因?yàn)樗潜蛔匀换�，天生就是這樣，歷史上從來(lái)都是這樣，而且只能這樣！落實(shí)到我們今天討論的話題：人要不要結(jié)婚？要不要生孩子？在家庭祛魅之前，這都不是問(wèn)題。當(dāng)然要結(jié)婚，我們叫普婚；當(dāng)然要生孩子，我們叫普育。雖然會(huì)有個(gè)別人不婚不育，但那不是他們的主動(dòng)選擇，而是迫于這樣那樣的原因而做不到。更重要的是，他們被認(rèn)為是失敗者，收獲的只有嘲笑和憐憫。原來(lái)的家庭是神圣的，具有道德上的優(yōu)越性和近似于宗教意義的神圣性，是不能夠按照世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、來(lái)反思的。

在多數(shù)情況下，我們講家庭時(shí)，注重的是它的功能，它有什么用。我們對(duì)于家庭的想象從來(lái)都是跟日常生活緊密聯(lián)系在一起的，基本上就是一個(gè)過(guò)日子的想象，30畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，諸如此類。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的家庭，談何神圣，遑論神秘。但我覺(jué)得，這是一個(gè)層面。另一個(gè)層面，家庭的神圣性和神秘性不在于它跟日常生活中的連帶和相互糾纏涉入的程度多還是少，而在于它作為一種制度，容不容得另類的想象或者質(zhì)疑。現(xiàn)在，一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的家之重要性和意義，其最終著眼點(diǎn)仍然在家庭的神圣性上。

在中國(guó)文化中，家的神圣性具體有兩個(gè)層面：第一，家是人生意義的歸宿，是人生的終極目的。第二，家是一個(gè)至高無(wú)上的道德命令，你必須執(zhí)行；如果不執(zhí)行的話，你就不是一個(gè)有道德的人。在這兩個(gè)層面，中國(guó)的家庭是被供在一個(gè)神壇上面，高高在上、不容置疑的。但是Z世代通過(guò)六個(gè)途徑，到2023年左右，成功地把家庭請(qǐng)下了神壇。家庭變成了非常世俗意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生目標(biāo)的一種方式、途徑和手段，而在這之前，家庭就是所有個(gè)體人生意義的終極目的和意義本身。深刻的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里：家庭從目的變成了手段。這就是我所說(shuō)的家庭的祛魅。這個(gè)祛魅的過(guò)程是通過(guò)一系列具體的途徑實(shí)現(xiàn)的。具體而言，就是戀愛(ài)、婚姻、生育這些人生歷程中的標(biāo)志性的指標(biāo)、階段、角色，所有這些都在祛魅。因此，它不是一個(gè)空的結(jié)構(gòu)突然就祛魅了，而是支撐它的那些柱子都被祛魅了，所以家庭自然也被祛魅了。

但是，家庭變成手段之后，不見(jiàn)得不重要，有可能更重要。如果它是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松饬x和目的最重要的手段，那它同樣重要。換言之，家庭祛魅不意味著家庭的重要性下降，只意味著家庭不再是人生意義和目的之所在，也不再是一個(gè)強(qiáng)制性的道德命令，所以個(gè)體可以選擇。但是，Z世代越來(lái)越意識(shí)到，家庭是達(dá)到自己個(gè)人幸福目標(biāo)的非常重要的途徑。這就可以解釋為什么家庭祛魅到最后，形成了一個(gè)以全職兒女現(xiàn)象為終點(diǎn)的閉環(huán)。仔細(xì)看全職兒女的個(gè)案，多數(shù)全職兒女不是混不下去了，他們比很多無(wú)法做全職兒女的個(gè)體 的處境好多了。 他們只是覺(jué)得在那個(gè)地方當(dāng)“牛馬”不值得，所以不干了，因?yàn)樗麄冇袟l件說(shuō)“不”。所以我關(guān)注的不是就業(yè)與否，而是全職兒女現(xiàn)象如何實(shí)現(xiàn)了我所說(shuō)的家庭祛魅的終點(diǎn)依然是家庭。也就是說(shuō)，雖然家庭被祛魅了，但親子關(guān)系、親子一體的身份認(rèn)同得到了加強(qiáng)，代際相互依附關(guān)系沒(méi)有被取代，最終形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。

康嵐： 討論到這里，我覺(jué)得值得重申或者厘清一下您的這個(gè)辯證觀點(diǎn)：家庭雖然被祛魅了，但家庭依然重要！但是，此“重要”已經(jīng)不是彼“重要”。家庭祛魅的意思絕不是說(shuō)我們不需要家庭了。

二、世代演進(jìn)與Z世代的“橫空出世”

閻云翔：是的，家庭依然重要，但這絲毫不影響由Z世代的選擇所引發(fā)的這場(chǎng)家庭變革的深刻意義。在我看來(lái)，Z世代是第一代真正質(zhì)疑家庭之存在意義、將家庭拉下神壇的青年；是第一代能夠?qū)徱暣H關(guān)系的復(fù)雜性、并嘗試駕馭這種復(fù)雜性的青年，在保持情感聯(lián)結(jié)的同時(shí)，能摒棄非黑即白的評(píng)判，容納代際觀念的差異；是第一代真正受到理念與理想的驅(qū)動(dòng)，朝著新方向邁出探索步伐，而非不假思索地沿著由社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)定的既定人生軌道前行的青年。我認(rèn)為，在突破傳統(tǒng)束縛、重構(gòu)社會(huì)意識(shí)層面，Z世代稱得上是“橫空出世”的一代。

康嵐：但我覺(jué)得，Z世代之前的“70后”“80后”中已有不少人展現(xiàn)出類似的意識(shí)與努力，有些人尤其在步入婚育階段后，開(kāi)始反思代際關(guān)系與傳統(tǒng)角色。而Z世代所展現(xiàn)的“預(yù)防性反思”——對(duì)婚育的審慎態(tài)度、對(duì)既定人生劇本的拒絕與重構(gòu)——也并非憑空出現(xiàn)，很大程度上是源于前兩代人自身所承載的“混合性”（傳統(tǒng)規(guī)范與個(gè)體意識(shí)在他們身上的內(nèi)在張力），以及他們通過(guò)自我敘述與坦誠(chéng)反思所傳遞的情感經(jīng)驗(yàn)。在過(guò)去，這樣的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不僅鮮少被表達(dá)，也缺乏傳播媒介；而如今，自媒體的興起使私人敘事得以匯聚成公共反思資源，構(gòu)成Z世代頓悟的重要源泉。所以我覺(jué)得，Z世代的頓悟也并非石破天驚，而更像是一種代際傳遞中的突破，其根基還是深植于前代人的敘述、反思與情感經(jīng)驗(yàn)。變遷在代際間悄然沉淀，直到Z世代登上歷史舞臺(tái)，終于凝聚為一種爆發(fā)式的轉(zhuǎn)變。

閻云翔：當(dāng)然，Z世代的頓悟并非孤立現(xiàn)象，不同年齡群體中已有相當(dāng)一部分人分享甚至先行探索了類似的認(rèn)知。以“80后”為例，他們是最早在公共空間中提出原生家庭話語(yǔ)的一代人，之后也加入了對(duì)恐婚恐育的討論。而“70后”在與他們的Z世代子女互動(dòng)中也受到后者話語(yǔ)和行動(dòng)的顯著影響，并在實(shí)際生活選擇中做出了前所未有的讓步，甚至逐漸認(rèn)可不婚不育的生活路徑，這在傳統(tǒng)家庭觀念中無(wú)疑是一種突破。這種跨代互動(dòng)體現(xiàn)出世代演進(jìn)的邏輯。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些代際間的共鳴更多體現(xiàn)為個(gè)體或局部層面的突破，并非凝聚為整個(gè)世代普遍共享的倫理覺(jué)醒。換言之，只有當(dāng)Z世代將這些零散的經(jīng)驗(yàn)放大為世代共識(shí)、并上升為道德立場(chǎng)時(shí)，才真正形成了代際頓悟的歷史性意義。

我稱他們?yōu)椤暗谝淮保赡転榱送怀鲇^點(diǎn)有點(diǎn)夸大其詞，但也是有依據(jù)的。我認(rèn)為，Z世代是第一代有意識(shí)地主動(dòng)建構(gòu)自己的青春內(nèi)涵的青年，而且他們并不在乎自己所建構(gòu)的青年或者青春是否為成年人所認(rèn)可和理解。這是最根本的一點(diǎn)。每一代年輕人中，都有個(gè)體擁有強(qiáng)烈的個(gè)人主張和做出與眾不同的選擇，但這少數(shù)人未能在社會(huì)層面留下印記，因?yàn)榍皫状嗄隉o(wú)法將個(gè)人反思與選擇提升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行動(dòng)的高度。比如“80后”在婚育問(wèn)題上應(yīng)是獨(dú)立個(gè)體占比最高的一代，然而不僅社會(huì)用“剩女”標(biāo)簽污名化30歲以上的未婚女性，這些女性自身也絕不視此為榮耀。但到Z世代時(shí)，社會(huì)已徹底摒棄了“剩女”標(biāo)簽。因?yàn)閆世代讓整個(gè)社會(huì)意識(shí)到婚姻與生育屬于個(gè)人選擇，他們的努力也推動(dòng)了年長(zhǎng)者群體逐步接納這一理念。而在過(guò)去，每一代青年都以得到成年人的認(rèn)可為最終標(biāo)準(zhǔn)。如果得不到，會(huì)有代際沖突和你來(lái)我往的較量，最終結(jié)果是隨著年齡的增長(zhǎng)，青年一代變成中年人，接受了主流世界的標(biāo)準(zhǔn)人生腳本。同時(shí)由于世代演進(jìn)的影響，原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)人生腳本得到了微小的改變，往前推了一小步。相比之下，Z世代主動(dòng)放棄得到主流世界認(rèn)可的希望，只在同齡人、同道人的線上共同體中抱團(tuán)取暖，反而獲得了更多的自由和自主性。

這里有兩個(gè)重要因素在起作用：第一，這說(shuō)明為什么家庭祛魅與否那么重要。Z世代之前的每一代青年，從來(lái)沒(méi)有對(duì)家庭制度以及這個(gè)制度下的各種人生角色產(chǎn)生過(guò)任何懷疑，更遑論選擇了。一旦你按照所有這些人生角色一路走下去，你一定會(huì)回到上一代規(guī)定的軌道上。“80后”是最鮮明的例子，“70后”也一樣�！�70后”曾經(jīng)發(fā)明了火星文來(lái)拒絕成年人的干預(yù)，但是很快“繳械投降”，因?yàn)樗麄兌歼M(jìn)入了標(biāo)準(zhǔn)人生軌跡。所以，Z世代是第一代真正突破傳統(tǒng)束縛的群體。第二，以前的每一代青年，從來(lái)沒(méi)有把自己內(nèi)心的平靜和諧，或者說(shuō)自己感覺(jué)很自在自洽，視為人生最重要的一個(gè)方面，也沒(méi)有把個(gè)人的幸福作為最終目標(biāo)。但這是Z世代的特點(diǎn)之一，因?yàn)樗麄兙芙^委屈自己。

康嵐：我覺(jué)得，在這整個(gè)過(guò)程中，特別值得強(qiáng)調(diào)的是話語(yǔ)資源和數(shù)字技術(shù)的疊加效應(yīng)。Z世代是第一代真正意義上的數(shù)字原生代，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使他們?cè)诖H序列中獲得了前所未有的話語(yǔ)自主權(quán)和社會(huì)影響力，這一點(diǎn)無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)�？梢哉f(shuō)，新技術(shù)環(huán)境對(duì)其世代特質(zhì)的形塑作用是根本性的。

閻云翔：同意。今年（注：2025年）夏天與Z世代的交流，讓我對(duì)此深有體會(huì)。Z世代和前面所有世代太不一樣了，如果按以前的狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生代溝，但現(xiàn)在的Z世代有一個(gè)可以逃避的地方就是數(shù)字平臺(tái)。他們的父輩有多少人、多大程度了解（他們的線上世界），本身是個(gè)問(wèn)題；即使了解了也很難理解。所以Z世代和主流世界之間，是憑空地出現(xiàn)了一個(gè)平行世界。到目前為止，這個(gè)平行世界又是一個(gè)完全不同的、線上和線下的世界之間的區(qū)別。從未來(lái)趨勢(shì)看，我們所有人在線上世界的時(shí)間和頻率，和我們給予它的在我們生命中的分量，都在增加。所以Z世代會(huì)覺(jué)得，線下我就湊合一下吧，但他真正的自我在線上。這種趨向會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

所以，以前所有觀察與解釋青年的框架完全失效，這是我說(shuō)的Z世代“橫空出世”的另外一個(gè)原因。因?yàn)橐郧八械目蚣芏冀⒃谝粋�(gè)假設(shè)上，就是青年是一個(gè)暫時(shí)性的過(guò)渡階段，他們或遲或早會(huì)跟我們一樣，也就是期盼成年。而以前的青年自身也這么想，在絕大多數(shù)情況下他們期盼著自己早日成家，因?yàn)橐坏┙Y(jié)婚你就是成年人了�，F(xiàn)在Z世代為什么不著急結(jié)婚？因?yàn)槌刹怀赡陮?duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)那么重要，或者對(duì)他們來(lái)說(shuō)也有點(diǎn)玄，變成了一個(gè)比較“畏懼”的事情。他們寧可待在青年階段越長(zhǎng)越好。

康嵐：這讓我想到青年研究中常被引用的“成年初顯期”理論。這個(gè)理論雖然能解釋Z世代當(dāng)前所呈現(xiàn)的探索、不穩(wěn)定、自我聚焦的狀態(tài)，但它內(nèi)隱的預(yù)設(shè)——個(gè)體終將抵達(dá)以穩(wěn)定職業(yè)、婚姻家庭為標(biāo)志的傳統(tǒng)“成年”——恰恰構(gòu)成了其解釋力的邊界。Z世代的實(shí)踐，實(shí)際上是在挑戰(zhàn)這一終點(diǎn)本身。他們的獨(dú)特之處，不在于延長(zhǎng)了過(guò)渡期，而在于主動(dòng)質(zhì)疑并重寫(xiě)了“成年”的定義。對(duì)他們而言，經(jīng)濟(jì)與精神的獨(dú)立、完整的自我認(rèn)同、高質(zhì)量的人際關(guān)系與持續(xù)成長(zhǎng)的能力，也許比婚育與家庭更能體現(xiàn)成熟的尺度。一個(gè)35歲、不婚不育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神自足、社交充實(shí)的 Z世代，不再是“尚未完成過(guò)渡”的個(gè)體，而是一個(gè)自洽且完整的成年人。他們的人生路徑也正從線性敘事轉(zhuǎn)向模塊化組合，40歲重返校園、50歲開(kāi)啟新職業(yè)都被視為自我成長(zhǎng)的自然延續(xù)，婚育只是其中一個(gè)可選模塊。由此，“成年初顯期”或許仍能解釋Z世代“如何走”，卻很難解釋他們“為何這樣走”以及“想走向何方”。當(dāng)“過(guò)渡”本身成為目的，我們亟須超越這個(gè)本身帶有過(guò)度暗示的概念，發(fā)展出能真正理解并容納這種根本性變遷的新語(yǔ)言。

閻云翔：同時(shí)青年期的另一端提前了，兒童早熟非常普遍。今天兒童所擁有的知識(shí)、對(duì)世界的了解，與前幾代人處在少年期甚至進(jìn)入青年期相比，都不可同日而語(yǔ)。現(xiàn)在和大學(xué)生接觸，他們的知識(shí)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我。如果我們作為大學(xué)教師，仍然以自己知道的多而自豪，Z世代在內(nèi)心是不認(rèn)可的。今天作為大學(xué)教師，能夠讓Z世代認(rèn)可的是其他東西；如果你還拿知識(shí)占有來(lái)判斷Z世代的話，Z世代根本就不屑于跟你表現(xiàn)和分享，因?yàn)樗麄冎赖谋饶愣嗟枚�。比如我在做的新家庭主義研究，我是有比較大的自信的。我理解“80后”，比較熟悉“70后”，非常熟悉“60后”和“50后”；但是從Z世代開(kāi)始，我不但沒(méi)有自信，還有一種完全相反的假設(shè)，我很難理解他們。原因在于，“80后”以及之前幾代人的人生腳本跟我個(gè)人的人生腳本沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，但Z世代跟我們前面幾代人的人生腳本有了本質(zhì)的區(qū)別。所以我們能做的，就是質(zhì)疑我們的既有知識(shí)積累和理論框架，然后承認(rèn)我們很難理解他們；只有在放下來(lái)自傳統(tǒng)的知識(shí)包袱之后，我們才能?chē)L試從新的視角了解和理解Z世代，并在此基礎(chǔ)之上推進(jìn)當(dāng)代青年研究。

三、方法論的反思與考量：

對(duì)未來(lái)趨向的研究

康嵐：下一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于方法論的。據(jù)我觀察，海外中國(guó)學(xué)者經(jīng)常會(huì)遭遇這個(gè)問(wèn)題：如果人長(zhǎng)期在海外，卻以國(guó)內(nèi)為研究對(duì)象，是怎么了解國(guó)內(nèi)情況的呢？難道主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體？那么，這種方式獲取的經(jīng)驗(yàn)資料與現(xiàn)實(shí)之間究竟存在怎樣的距離？與此相關(guān)的一個(gè)持續(xù)討論就是，如何評(píng)估互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體文本作為社科研究經(jīng)驗(yàn)資料的可靠性？比如近年來(lái)網(wǎng)上熱議的“不婚不育”“35歲焦慮”等話題，主要來(lái)自社交媒體。一般認(rèn)為，在社交媒體上發(fā)聲的主要是大城市的中產(chǎn)，甚至是 985高校的大學(xué)生，是他們建構(gòu)并傳播了這些話語(yǔ)，但是他們能代表中國(guó)所有的年輕人嗎？這樣一個(gè)特定的群體在多大程度上能代表中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性？

當(dāng)然我理解，Z世代帶來(lái)的這樣一種話語(yǔ)與實(shí)踐（比如家庭祛魅），對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)，本身是屬于前衛(wèi)和先鋒的力量。像這樣一類研究議題，對(duì)分析文本的選擇，是不是可以把代表性的問(wèn)題先放一放？因?yàn)閷?duì)未來(lái)趨勢(shì)做預(yù)測(cè)和判斷，也許需要的恰恰是這些前瞻性的文本？或者用您的話說(shuō)：大城市的中產(chǎn)是全國(guó)的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)角度來(lái)講，社交媒體的資料恰恰是這一類研究比較合適的研究樣本，可以這么說(shuō)嗎？

還有一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性，也就是在互聯(lián)網(wǎng)上常見(jiàn)的情緒抱團(tuán)現(xiàn)象和大數(shù)據(jù)推送導(dǎo)致的信息繭房，是否會(huì)導(dǎo)致基于此類網(wǎng)絡(luò)文本的研究視角的偏頗和狹窄？這個(gè)問(wèn)題，您怎么看？

閻云翔：其實(shí)你已經(jīng)部分回答了這個(gè)問(wèn)題。在家庭祛魅這個(gè)議題上，如果我們帶入階層、年齡、性別、地區(qū)與城鄉(xiāng)差異，更不用說(shuō)還有復(fù)雜的個(gè)體差異，那么我今天講的只是一種趨向，而這種趨向到目前為止，局限在發(fā)達(dá)地區(qū)、中產(chǎn)階層、受過(guò)良好教育、基本以女性為主，這個(gè)圈越縮越小。

我一直強(qiáng)調(diào)，我研究的重點(diǎn)在變遷而不在延續(xù)，同時(shí)我完全知道二者之間的關(guān)系是一枚硬幣的兩面，延續(xù)與變遷是不可能分開(kāi)的。在研究中，我們只能夠側(cè)重某一面。但是，另外一個(gè)觀察使我相信，隨著當(dāng)今世界進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，加速主義、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、信息流通、數(shù)字世界，所有我們講的這些東西，使得變遷的速度越來(lái)越快，變遷的意義越來(lái)越重要，以至于如果你不變，你就無(wú)法延續(xù)。變遷成了延續(xù)的界定詞，我們只能在變遷中延續(xù)。以前我們可以說(shuō)，祖宗之法不能改，我們延續(xù)了2000多年，如果今天你說(shuō)祖宗之法不能改，你連明天都過(guò)不去，就有這樣的區(qū)別。所以我把重點(diǎn)放在變遷上。

同時(shí)，我必須強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)境下的另外一個(gè)特點(diǎn)，即生活理想的扁平化和同質(zhì)化。換言之，幾乎所有人，無(wú)論身處哪個(gè)階層或地域，對(duì)于何為美好生活、何為成功人士、何為人生意義等議題的理解毫無(wú)二致，所追求的具體指標(biāo)甚至具體物件都相差無(wú)幾。大家分享同一個(gè)理想和同一條實(shí)現(xiàn)理想的路徑。這與許多其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的情況不一樣，他們不同的階層往往擁有各自不同的生活理想和實(shí)現(xiàn)理想的路徑。

誰(shuí)能夠代表社會(huì)趨勢(shì)，從來(lái)不僅僅是一個(gè)方法論問(wèn)題，更觸及社會(huì)自我想象的核心。雖然城市中產(chǎn)青年在數(shù)量上并非統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的多數(shù)，但他們卻處于觀察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷與發(fā)展的關(guān)鍵位置。這不僅因?yàn)樗麄冊(cè)谌丝诮Y(jié)構(gòu)中具有可見(jiàn)性，更因?yàn)橐幌盗薪Y(jié)構(gòu)性、意識(shí)形態(tài)與歷史條件使得全社會(huì)的生活理想趨于同質(zhì)化，從而使城市中產(chǎn)青年成為全國(guó)范圍內(nèi)的Z世代衡量自我與未來(lái)的典型群體與參照系。小鎮(zhèn)青年的壓力正來(lái)源于此。小鎮(zhèn)青年能感受到的、他心里所想的和希望實(shí)現(xiàn)的正是小紅書(shū)上的城市中產(chǎn)青年所描繪的那個(gè)理想生活模板。

而這是我們過(guò)去70多年的歷史建構(gòu)出來(lái)的，也就是平均主義理念對(duì)我們的影響。在新中國(guó)建立之前不是這樣的，在社會(huì)主義改造發(fā)生之前更不是這樣的。那時(shí)候的社會(huì)分層非常鮮明、非常固化，每一個(gè)階層的人有自己的理想，他們只想重復(fù)自己父輩的理想，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)階層躍升。只有少數(shù)讀書(shū)人會(huì)想階層躍升，而少數(shù)讀書(shū)人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，恰恰在于別的人都不想。如果人人都想，結(jié)果就是內(nèi)卷嘛，卷的結(jié)果就是大家都沒(méi)飯吃。

生活理想的扁平化加上變遷成為延續(xù)的本質(zhì)，這二者疊加，讓我覺(jué)得即使來(lái)自城市中產(chǎn)Z世代的資料來(lái)源單一，卻有著“一葉知秋”的意義。如果宏觀層面的社會(huì)條件不變，越來(lái)越多的Z世代會(huì)努力將自己提升為城市中產(chǎn)，而階層躍升的主要手段不外乎北上廣Z世代所展示的事業(yè)發(fā)展路徑和生活方式選擇。

至于網(wǎng)絡(luò)與田野之間的關(guān)系，確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界收集的材料，我覺(jué)得能有50%的真實(shí)性就不錯(cuò)了。但也恰恰是因?yàn)樗姆钦鎸?shí)性和平臺(tái)推送的巨大力量，使我們都局限在自己的信息繭房之中，所以它對(duì)于我們的人生觀、世界觀等的塑造作用，反而是加強(qiáng)了。如果把這個(gè)東西，跟我前面講的兩點(diǎn)連在一起的話，可能在某種程度上抵消了不真實(shí)的50% 的負(fù)面作用，至少?zèng)]那么嚴(yán)重。當(dāng)然了，這需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，才能得到一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)。

康嵐：您關(guān)于“生活理想的扁平化”的表述，讓我想起項(xiàng)飆老師有過(guò)一個(gè)異曲同工的說(shuō)法。他說(shuō)，大學(xué)生的思考方式和沒(méi)有受過(guò)大學(xué)教育的民工之間，就一定會(huì)有巨大的差別嗎？雖然他們的生活境遇可能有很大差別，但是他們的歸因方式、自我激勵(lì)方式、對(duì)當(dāng)下時(shí)代的感知等，會(huì)不會(huì)其實(shí)還是有不少共通的地方？

我的理解是，生活理想的扁平化并不是說(shuō)大家過(guò)著同樣水平的生活，而是說(shuō)大家所向往的生活模板，在本質(zhì)上高度雷同，但又在不同層級(jí)上演著版本的“升級(jí)”。比如在教育投資上，都市媽媽出國(guó)陪讀，農(nóng)村媽媽搬到縣城陪讀；在消費(fèi)上，星巴克等品牌成為跨越城鄉(xiāng)的共同選擇；在課外運(yùn)動(dòng)上，無(wú)論是精英式的馬術(shù)或滑雪，還是普通中產(chǎn)的游泳或球類，都展示了某種被定義為更高層次的生活范式。所以，從小縣城到國(guó)際大都市，不同階層和地域的人在生活理想上呈現(xiàn)一種驚人的“同構(gòu)性”與“升級(jí)版”的邏輯。而在這整個(gè)過(guò)程中，城市中產(chǎn)青年的選擇與實(shí)踐無(wú)形中成為了全社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)參照物，塑造著大多數(shù)人的欲望與想象。這里的核心矛盾顯而易見(jiàn)，結(jié)構(gòu)的分化和觀念的同構(gòu)同時(shí)存在。您說(shuō)這是我們過(guò)去70年的歷史建構(gòu)出來(lái)的，能否具體說(shuō)下？

閻云翔：你觀察到的這個(gè)核心矛盾，其根源正是在于過(guò)去幾十年多種力量的共同塑造。具體來(lái)說(shuō)，生活理想的扁平化源于多重結(jié)構(gòu)性機(jī)制的長(zhǎng)期作用。教育體制以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化考試與“唯成績(jī)論”的升學(xué)體系，為全國(guó)青年設(shè)定了唯一的競(jìng)爭(zhēng)階梯。大眾傳媒，最初是電視，如今是數(shù)字平臺(tái)，將中產(chǎn)生活方式以觸手可及的方式廣泛傳播，使貴州或甘肅的農(nóng)民也能隨時(shí)觀看上海白領(lǐng)的生活，并將之內(nèi)化為參照標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家政策也在強(qiáng)化這種同質(zhì)性，將中產(chǎn)成就塑造為普遍應(yīng)然的人生目標(biāo)。

更深層的動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)主義實(shí)踐。20世紀(jì)50年代至70年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，打破了歷史上長(zhǎng)期存在的社會(huì)分層和相對(duì)隔絕的不同生活方式。土地改革、集體化與單位制，創(chuàng)造了一個(gè)人們生活條件大體相近、共享樸素集體目標(biāo)的社會(huì)。雖然改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)化政策重新引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，拉開(kāi)了收入差距——也就是你提到的“結(jié)構(gòu)的分化”，逐步形成了社會(huì)學(xué)家孫立平（2003）所稱的“斷裂社會(huì)”——但平均主義的意識(shí)形態(tài)卻始終具有強(qiáng)大的影響力。人們被告知每個(gè)人都應(yīng)該成功，也能夠成功，而成功的標(biāo)志是同一套富裕與體面的標(biāo)準(zhǔn)。即便在社會(huì)分化加劇的條件下，國(guó)家依然通過(guò)教育與宣傳維系著這種共享的生活理想。這種“分化與同質(zhì)并存”的矛盾格局具有鮮明的中國(guó)特色——市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面加劇社會(huì)分化的同時(shí)，社會(huì)主義遺產(chǎn)則延續(xù)著平均主義在生活理想上的執(zhí)念。成為一個(gè)什么樣的人，想過(guò)什么生活，必須要走怎樣的路？對(duì)于這些問(wèn)題的回答幾乎是同樣的。每個(gè)人都認(rèn)定，生而為人，你有的我也應(yīng)該有。

城市中產(chǎn)青年最為直接地體現(xiàn)了這些理想，其重要性不在于他們的人數(shù)，而在于他們的規(guī)范性示范作用。教育、傳媒與政策將他們建構(gòu)為全社會(huì)的文化范本。他們的抱負(fù)、競(jìng)爭(zhēng)、倦怠與拒絕濃縮了宏觀層面的社會(huì)動(dòng)態(tài)——教育壓力、父母推力、媒體宣傳、政策導(dǎo)向，以及社會(huì)主義遺產(chǎn)的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。在一個(gè)既日益分化又理想趨同的社會(huì)中，城市中產(chǎn)青年正處于變遷的矛盾核心；研究他們意味著，不僅要理解他們自身的軌跡，更能洞察中國(guó)社會(huì)整體前行的方向。

康嵐：最后我想把問(wèn)題再拉回到“變遷”，這是我們對(duì)話的核心所在。您剛才提到，變遷和延續(xù)不可分，變遷成了延續(xù)的限定詞，我們只能在變遷中延續(xù)。換句話說(shuō)，是不是延續(xù)本身也是變遷的產(chǎn)物？二者在實(shí)踐中相互構(gòu)成、彼此推動(dòng)，共同在時(shí)間的長(zhǎng)河中演繹著傳統(tǒng)的生生不息。這太有啟發(fā)了！不僅為我打開(kāi)了看待延續(xù)和傳統(tǒng)的全新視角，也讓我對(duì)變遷的建構(gòu)性與生成性的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

閻云翔：是這樣的，但你的總結(jié)要比我上面說(shuō)的更精煉、更漂亮！我的研究聚焦于變遷，除了個(gè)人偏好，也有方法論的深層考量。變遷與延續(xù)在經(jīng)驗(yàn)層面永遠(yuǎn)都同時(shí)存在，但在方法論層面并不具有同等的分析地位。雖然延續(xù)性不可忽視，但在當(dāng)下社會(huì)急劇變動(dòng)的背景下，我認(rèn)為研究更應(yīng)突出“變”的分析視角。

主要有三個(gè)原因：首先，變遷的速度前所未有。城市化、人口轉(zhuǎn)型、數(shù)字平臺(tái)的普及，以及女性主義、療愈文化等新興觀念，使得家庭與親屬關(guān)系在一代人之內(nèi)就被徹底重塑。延續(xù)性的因素依然存在于儀式、話語(yǔ)或情感之中，但日常經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越多地由斷裂、即興與重組所主導(dǎo)。如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)不變，就可能描繪出一個(gè)已經(jīng)消逝的社會(huì)世界。其次，所謂“傳統(tǒng)”往往并非亙古不變的遺產(chǎn)，而是先前劇烈變動(dòng)之后的沉淀與定型。例如，獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)最初曾是巨大的斷裂，如今卻被自然化為一種“傳統(tǒng)”；新家庭主義話語(yǔ)貌似儒家傳統(tǒng)的復(fù)興，實(shí)則是現(xiàn)代政治與文化的再造。因此，“延續(xù)”不應(yīng)被當(dāng)作解釋的前提，而應(yīng)視為需要分析的對(duì)象——它本身是歷史性變革的沉積物。最后，在充滿不確定性的社會(huì)環(huán)境中，變遷已經(jīng)成為一種生存策略。家庭不斷調(diào)整養(yǎng)育子女的方式，青年重構(gòu)婚戀期待，國(guó)家在政策層面持續(xù)調(diào)整以應(yīng)對(duì)危機(jī)。延續(xù)之所以存在，正是因?yàn)樗軌螂S之調(diào)整與適應(yīng)。因此，研究的重點(diǎn)不是對(duì)立地看待“變”與“不變”，而是分析在新的條件下，“變”如何生成，“不變”如何維持。

在我看來(lái)，到目前為止，傳統(tǒng)中國(guó)家庭的內(nèi)核中只有代際互依原則的韌性最強(qiáng)，在時(shí)代劇變之前依然保持著較強(qiáng)穩(wěn)定性，為幾代人提供理念支持。然而，Z世代的崛起正在對(duì)它進(jìn)行重新定義，打破家庭創(chuàng)傷代際傳遞的努力就是有力的佐證。說(shuō)到底，真正的家庭恒常是由無(wú)數(shù)變遷組成的延續(xù)鏈條，當(dāng)下的新家庭主義不過(guò)是其中一環(huán)，它能否在新一代人及后面幾代人中持續(xù)，尚待觀察。因此，當(dāng)代中國(guó)家庭的延續(xù)性更多應(yīng)被理解為變遷的產(chǎn)物。這要求我們研究者將注意力集中于新興趨勢(shì)、適應(yīng)策略與話語(yǔ)再造，而不是靜態(tài)的繼承觀。只有這樣，才能避免將近期的沉淀誤認(rèn)作永恒的傳統(tǒng)，才能揭示中國(guó)家庭如何在持續(xù)的重塑過(guò)程中不斷更新、保持生機(jī)。

責(zé)任編輯：康 嵐、王海瓊

《當(dāng)代青年研究》2026年第1期

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Z世代系列對(duì)談

第3期預(yù)告：第一代在豐裕社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的Z世代，發(fā)生了一個(gè)最重要的事情

? 過(guò)去二十幾年流行的家庭育兒模式和Z世代的內(nèi)在性轉(zhuǎn)向之間有何關(guān)系？

? 什么是“乖孩子內(nèi)傷”或“好孩子癥候”？

? 如何理解Z世代的一些表達(dá)：

☆ “如果你看扁我，我就扁扁地走開(kāi)”

☆ “愛(ài)自己的方式有很多種，到點(diǎn)下班是最直接的一種”

☆ “外界的聲音都是參考，我不自在就不要參考”

☆ “我溫和地走進(jìn)每一個(gè)良夜，并發(fā)自內(nèi)心覺(jué)得，小手機(jī)、小被子、小沙發(fā)、小貓咪，我們五個(gè)過(guò)好日子比什么都強(qiáng)”

? 在與成功敘事、與傳統(tǒng)人生腳本疏離之后，Z世代的自我將在哪里安放？

? 如果未來(lái)不再提供意義錨點(diǎn)，而過(guò)去也已失效，那Z世代是不是只能活在當(dāng)下情緒的流動(dòng)與平臺(tái)的即時(shí)共鳴里？

? 當(dāng)自我的錨點(diǎn)從外在標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在感受，是不是必然導(dǎo)致多元化？

? 如何理解Z世代一方面講自己的脆弱性和家庭創(chuàng)傷，另一方面又在想將來(lái)怎么多掙點(diǎn)錢(qián)為父母養(yǎng)老？

? 主流世界經(jīng)常說(shuō)Z世代的年輕人矯情，錯(cuò)了嗎？如何看待Z世代的“沒(méi)福硬享”和他們父母一代的“沒(méi)苦硬吃”，這對(duì)于克服世代偏見(jiàn)有何啟示？

作者簡(jiǎn)介

閻云翔，中國(guó)人民大學(xué)兼職講席教授，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校杰出教授。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)的社會(huì)變遷與發(fā)展、家庭與親屬關(guān)系、道德觀念與文化實(shí)踐、個(gè)體化進(jìn)程等領(lǐng)域的研究。近年來(lái)，他在中國(guó)家庭研究中開(kāi)創(chuàng)性地提出新家庭主義的研究視角，在家庭現(xiàn)代化理論難以與中國(guó)家庭變遷的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相契合之時(shí)，為中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展帶來(lái)了令人驚喜的啟發(fā)與貢獻(xiàn)。他的最新著作《新家庭主義的興衰——當(dāng)代中國(guó)私人生活變革2.0（2000—2025）》即將出版。

康嵐，上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，《當(dāng)代青年研究》副主編、責(zé)任編輯，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校中國(guó)研究中心訪問(wèn)學(xué)者（2026—2027）。

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張芷溪｜編輯

康 嵐｜審核

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