不少人，包括一些著名的企業(yè)家，誤解了“無(wú)欲則剛”的真正含義。

“無(wú)欲則剛”，并非是指“無(wú)欲”、徹底斷除欲望、或壓抑欲望，而是超越欲望， “不被欲望奴役、不為欲望所執(zhí)”。

它既不是徹底“無(wú)欲”，也不是放縱欲望。

超越欲望，有欲而不困于欲，有求而不迷于求，內(nèi)心有主，不為外物所動(dòng)，這才是真正的“無(wú)欲則剛”。

對(duì)此，卡爾·榮格強(qiáng)調(diào)："除非超越性，你無(wú)法進(jìn)入神。除非超越性，你無(wú)法超越二元性，將永遠(yuǎn)被拴在俗世的對(duì)立中。"

這里的“性”并非單指情欲，而是指包括各種生理欲望、情感依附和物欲在內(nèi)的廣義的 “本能驅(qū)力”，這些驅(qū)力與人類所有的行為都緊密相關(guān)，讓人成為本能的奴隸。

“超越性”是指接納，但不執(zhí)不迷，非壓抑，也非沉溺放縱。

榮格認(rèn)為，唯有超越本能，自性才會(huì)顯現(xiàn)。未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中，不斷在對(duì)立中循環(huán)。

人類的一切行動(dòng)，從基礎(chǔ)的衣食住行到功名財(cái)富、到高階的藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)探索和心靈成長(zhǎng)，本質(zhì)上都是由欲望的驅(qū)動(dòng)，不存在真正的“無(wú)欲”。

即使是修行，也是由“心靈成長(zhǎng)的欲望“驅(qū)動(dòng)。

某著名企業(yè)家也曾以這個(gè)理由抨擊“無(wú)欲則剛”這個(gè)觀點(diǎn)。

克里希那穆提也強(qiáng)調(diào)：”你充滿了性欲，卻試圖變得無(wú)欲，你與性做斗爭(zhēng)，你越掙扎，性就會(huì)變得越重要。“

試圖變得無(wú)欲、消除“欲望“的想法本質(zhì)上也是一種欲望，實(shí)則是用一種欲望對(duì)抗另一種欲望，這種欲望間 “斗爭(zhēng)” 實(shí)則是一種強(qiáng)化，而非消除，將令人陷入永不休止的掙扎中。

欲望本是自然存在的一部分，試圖用 “對(duì)抗” 的方式消滅它，只會(huì)讓它以更強(qiáng)烈的形式反彈。

克里希那穆提認(rèn)為，執(zhí)著于”無(wú)欲“是新的分別、執(zhí)著和枷鎖，能量只能轉(zhuǎn)化，不可消滅。人要學(xué)會(huì)消融“我-欲”的對(duì)立，接納，但不執(zhí)著。

欲望本身是中性的，如果你被欲望所奴役，為欲望所執(zhí)，欲望將會(huì)成為你的執(zhí)念，不斷地折磨你、阻礙你。

有物不通神。

只要心中“有物”，有執(zhí)念，有固定成見(jiàn)，有 “我應(yīng)該要怎樣” 的包袱，便會(huì)變成了心理負(fù)擔(dān)，分心走神，干擾了當(dāng)下的專注與動(dòng)作。阻塞了自己的靈性、智慧和創(chuàng)造力，無(wú)法通達(dá)更高境界。

做事時(shí)，當(dāng)你不再執(zhí)著于結(jié)果，不再執(zhí)著于”我必須如何”時(shí)（例如，我必須表現(xiàn)出色、我做的這件事必須能夠得到大家認(rèn)同）時(shí)，執(zhí)行力和創(chuàng)造力將自然涌現(xiàn)。

如果你有欲而不困于欲，欲望將會(huì)成為你實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和精神成長(zhǎng)的動(dòng)力。

正如稻盛和夫所言：“心不喚，物不至?！?/p>

欲望和信念的力量能激發(fā)潛能。

對(duì)此，莊子也認(rèn)為，物物而不物于物，利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢？

人要役使欲望，而不是被欲望所奴役。通過(guò)能量定向轉(zhuǎn)化的方式，可以將欲望的能量轉(zhuǎn)化為自己前進(jìn)的動(dòng)能，例如，將物欲轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力、將掌控欲轉(zhuǎn)化為協(xié)作力、將開(kāi)悟欲轉(zhuǎn)化當(dāng)下覺(jué)察力。

同時(shí)，通過(guò)全然投入當(dāng)下，斬?cái)嗄钕雽?duì)欲望或體驗(yàn)的反復(fù)咀嚼等方式，從而破除欲望所帶來(lái)的執(zhí)念和焦慮。

普通的修行者往往困于"非黑即白"的二元對(duì)立，以精神唯物、即用追求物質(zhì)財(cái)富的心態(tài)對(duì)待精神成長(zhǎng)，執(zhí)著于更高的修行的境界，但卻將情欲和物欲視為洪水猛獸，避之不及，不知不覺(jué)地陷入了另一種形式的分別和執(zhí)著。

而維摩詰大居士則超越二元對(duì)立，既意識(shí)到欲望會(huì)帶來(lái)煩惱、痛苦和焦慮；但同時(shí)又能意識(shí)到欲望所帶來(lái)的煩惱、痛苦和焦慮也是如來(lái)種。

維摩詰將欲望所帶來(lái)的煩惱和焦慮重構(gòu)為修行精進(jìn)的契機(jī)，重構(gòu)為超越二元對(duì)立，放下分別和執(zhí)著，消除思維遮蔽，恢復(fù)心體澄明的場(chǎng)景。

維摩詰最終在獲得功名財(cái)富愛(ài)情的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的覺(jué)醒，悟道得道。