新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)厚重的歷史文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如何在當(dāng)代語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)有效傳播與活態(tài)傳承，成為非遺保護(hù)的重要課題。第四屆新疆文化藝術(shù)節(jié)展演的歌劇《木卡姆戀歌—萬(wàn)桐書(shū)》，以創(chuàng)新性的現(xiàn)代敘事手法與沉浸式戲劇表達(dá)，打破了木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)的傳播方式，將這項(xiàng)世界非遺與當(dāng)代舞臺(tái)戲劇藝術(shù)、數(shù)字技術(shù)深度融合，以萬(wàn)桐書(shū)夫婦搶救木卡姆的艱辛歷程為敘事內(nèi)核，以跨時(shí)空追尋為呈現(xiàn)載體，完成了木卡姆藝術(shù)現(xiàn)代敘事的完美構(gòu)建，讓這一古老藝術(shù)在戲劇舞臺(tái)上煥發(fā)新生機(jī)，也為非遺題材藝術(shù)創(chuàng)作提供了可借鑒的范本。

時(shí)空重構(gòu)與情感共鳴：木卡姆藝術(shù)的現(xiàn)代敘事構(gòu)建

木卡姆藝術(shù)的現(xiàn)代敘事，核心在于打破線(xiàn)性歷史的局限，構(gòu)建“古今對(duì)話(huà)”的時(shí)空架構(gòu)，讓非遺傳承的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代使命形成深度共鳴。傳統(tǒng)木卡姆的傳播多依賴(lài)于民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)吟唱，其背后的歷史故事、傳承困境往往難以被完整呈現(xiàn)，而《木卡姆戀歌—萬(wàn)桐書(shū)》跳出了“復(fù)刻歷史”的傳統(tǒng)敘事模式，采用“時(shí)空折疊”的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，以當(dāng)代數(shù)字設(shè)計(jì)師夏提古麗的視角為切入點(diǎn)，搭建起連接過(guò)去與現(xiàn)在的敘事橋梁，讓木卡姆的傳承故事在古今交融中更具層次感與感染力。

該劇以木卡姆藝術(shù)數(shù)字博物館為敘事起點(diǎn)，數(shù)字光影與天山輪廓交融，現(xiàn)代科技與古老藝術(shù)同頻共振，隱喻著非遺傳承在與當(dāng)代文明碰撞中不斷延續(xù)。數(shù)字設(shè)計(jì)師夏提古麗在整理木卡姆文獻(xiàn)、搭建數(shù)字博物館時(shí)，無(wú)意追溯到1951年木卡姆藝術(shù)搶救的歷史，打破了“遙遠(yuǎn)而陌生”的印象，易引發(fā)觀眾的情感共鳴。

敘事以“遇見(jiàn)”與“留下來(lái)”為核心脈絡(luò)，將萬(wàn)桐書(shū)夫婦的堅(jiān)守與木卡姆的傳承緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人命運(yùn)”與“文化使命”的同頻共振，這也是木卡姆現(xiàn)代敘事的關(guān)鍵所在。1951年，萬(wàn)桐書(shū)受中央音樂(lè)學(xué)院委派，承載著黨和國(guó)家守護(hù)非遺的囑托，辭別故土奔赴天山腳下，彼時(shí)木卡姆瀕臨失傳，僅年逾古稀的吐?tīng)柕习⒑槟芡暾莩豸斈君R街巷中，吐?tīng)柕习⒑橐磺队鲆?jiàn)你》，成為了兩人靈魂與文化的相遇，也為萬(wàn)桐書(shū)一生的堅(jiān)守埋下伏筆。

這種“遇見(jiàn)”不僅是人與人的相遇，更是現(xiàn)代學(xué)者與古老非遺的相遇，讓木卡姆的傳承變得鮮活可感。萬(wàn)桐書(shū)克服語(yǔ)言障礙，與吐?tīng)柕习⒑樵谇俾曋薪Y(jié)下了深厚的民族情誼；他獨(dú)創(chuàng)順滑音、吟音及手鼓二線(xiàn)譜等記譜符號(hào)，攻克木卡姆微分音難以用五線(xiàn)譜標(biāo)注的技術(shù)難關(guān)；工作組用手搖發(fā)電機(jī)維系設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)，與時(shí)間賽跑，完成了有史以來(lái)第一次十二木卡姆的完整錄音。這些細(xì)節(jié)還原了木卡姆搶救工作的艱辛，也讓“留下來(lái)”的決心更具力量，讓木卡姆傳承從“抽象的文化符號(hào)”轉(zhuǎn)化為“有溫度、有力量的生命敘事”。

虛實(shí)融合與情感升華：木卡姆藝術(shù)的戲劇創(chuàng)新表達(dá)

該劇摒棄了傳統(tǒng)非遺展演“重形式、輕情感”的弊端，將木卡姆音樂(lè)、舞蹈元素深度融入歌劇的戲劇沖突與情感表達(dá)，讓木卡姆成藝術(shù)為推動(dòng)劇情、塑造人物、傳遞精神的核心力量。

場(chǎng)景構(gòu)建上，該劇以“虛實(shí)結(jié)合”打造出古今交融的沉浸式舞臺(tái)。茶館一幕作為全劇情感與藝術(shù)的初次高潮，夏提古麗化身木卡姆少女阿比丹，與吐?tīng)柕习⒑楣餐堇[《茶館里的木卡姆》，《太孜》舞姿翩躚，艾捷克、薩塔爾的旋律與歌聲交織，盡顯維吾爾族人民的浪漫、熱忱與堅(jiān)韌深情。光影流轉(zhuǎn)間，古老藝術(shù)的生命力撲面而來(lái)，萬(wàn)桐書(shū)在旋律中沉醉動(dòng)容，立下“我愿意獻(xiàn)出終身”的誓言，“留下來(lái)”的種子從此生根。這一場(chǎng)景既展現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)的原生態(tài)魅力，也讓觀眾在沉浸式體驗(yàn)中讀懂木卡姆藝術(shù)背后承載的民族情感與文化基因。

情感表達(dá)上，該劇以真實(shí)為核心，通過(guò)人物的情感掙扎與抉擇，讓傳承精神可感可觸。喪子之痛場(chǎng)景，是對(duì)“留下來(lái)”決心最艱難、最動(dòng)人的戲劇詮釋?zhuān)侨诵耘c使命的激烈碰撞。上世紀(jì)50年代的新疆電力短缺、設(shè)備匱乏，木卡姆搶救工作舉步維艱，萬(wàn)桐書(shū)夫婦襁褓中的幼子突發(fā)急癥夭折，成為壓在他們心頭最鋒利的刀刃。舞臺(tái)燈光驟然暗下，全場(chǎng)寂靜得能聽(tīng)見(jiàn)心跳，連曉梅的哀嚎撕裂夜空，那不是簡(jiǎn)單的哭泣，而是一位母親失去孩子的絕望，每一聲“我的孩子”都直擊人心；萬(wàn)桐書(shū)身軀繃直卻止不住顫抖，沉默的痛苦中藏著無(wú)盡的愧疚與掙扎，妻子一句“我想回去”的話(huà)更讓他備受煎熬。

這一戲劇沖突還原了傳承者的真實(shí)困境，讓“留下來(lái)”的決心不再是空洞的口號(hào)，而是融入血脈的信仰與擔(dān)當(dāng)。就在掙扎瀕臨絕境之時(shí)，《天山雪水長(zhǎng)江浪》的歌聲緩緩響起，各族群眾圍攏過(guò)來(lái)，真誠(chéng)的挽留與鼓勵(lì)化作溫暖的洪流，維吾爾孩童一聲稚嫩的“阿媽”，瞬間擊穿了所有的堅(jiān)強(qiáng)，連曉梅急忙跑過(guò)去抱住孩童，仿佛看到了無(wú)數(shù)個(gè)需要守護(hù)的“木卡姆孩子”。這一刻，《生命的旋律》《根與弦的對(duì)話(huà)》相繼響起，歌聲里滿(mǎn)是化悲痛為力量的堅(jiān)韌。萬(wàn)桐書(shū)夫婦并肩而立，毅然選擇留下來(lái)，以生命赴使命，用摯愛(ài)護(hù)傳承。這一場(chǎng)景既展現(xiàn)了傳承者的艱難抉擇，也凸顯了木卡姆作為民族情感紐帶的強(qiáng)大力量，讓觀眾在淚水中讀懂“留下來(lái)”的深刻內(nèi)涵，升華了木卡姆藝術(shù)的傳承精神。

科技賦能與薪火相傳：現(xiàn)代敘事背后的活態(tài)傳承內(nèi)核

科技賦能是該劇戲劇表達(dá)的創(chuàng)新亮點(diǎn)，也是木卡姆現(xiàn)代敘事的重要支撐。該劇打破了傳統(tǒng)舞臺(tái)形式的局限，將數(shù)字技術(shù)與戲劇深度融合，實(shí)現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”的目的。數(shù)字人小艾、木卡姆數(shù)字空間、激光投影手稿等元素，實(shí)現(xiàn)了古今場(chǎng)景的無(wú)縫切換，夏提古麗在數(shù)字空間中與前輩們隔空對(duì)話(huà)，不僅增強(qiáng)了舞臺(tái)的視覺(jué)沖擊力，更凸顯了傳承的連續(xù)性。

音樂(lè)上，該劇實(shí)現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)與現(xiàn)代歌劇的完美融合。本土作曲家在保留木卡姆原生態(tài)調(diào)式與節(jié)奏的基礎(chǔ)上，大膽融入西方歌劇范式，改編《拉克木卡姆》《烏夏克木卡姆》等傳統(tǒng)旋律，實(shí)現(xiàn)了電子音效與民族樂(lè)器相互交織，讓古老音符與現(xiàn)代音樂(lè)碰撞出別樣的火花。

尾聲處，《云端里的相逢》讓萬(wàn)桐書(shū)、連曉梅、吐?tīng)柕习⒑榕c夏提古麗跨越時(shí)空相聚；《木卡姆狂歡》奏響傳承樂(lè)章，既完成現(xiàn)代敘事的閉環(huán)，還傳遞出木卡姆作為民族血脈文化基因、代代相傳的精神力量。

（中國(guó)日?qǐng)?bào)新疆記者站編輯：毛衛(wèi)華 通訊員：匡安勇 新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)員、新疆藝術(shù)劇院話(huà)劇團(tuán)編?。?/p>

（攝影：迪力亞爾·玉蘇甫、米爾卡米力·買(mǎi)買(mǎi)提依明）

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