石窟映千載 巴蜀文脈長

霍 巍

大約在公元前后，佛教通過中亞，沿著絲綢之路，越過漫漫黃沙大漠，跨越無數(shù)雪山峽谷，經(jīng)西域一步步傳播到黃河流域和長江流域。佛教藝術(shù)由西向東的傳播過程，也是外來文化不斷中國化的過程。當(dāng)其傳到敦煌之后，便在這里開出了美麗的東方文化之花。尤其是在北魏遷都洛陽之后，石窟造像已是一派漢風(fēng)，佛和菩薩所穿著的，是漢地“褒衣博帶”式佛衣，完美實(shí)現(xiàn)了外來佛教藝術(shù)在中國的本土化。

位于長江上游的中國西南地區(qū)，在佛教藝術(shù)傳播過程中，處在中外文化交流的前沿地帶。早在東漢時(shí)期，已出現(xiàn)佛教藝術(shù)萌芽。其中，最具代表性的是在四川樂山麻浩、柿子灣這兩處東漢崖墓門楣上發(fā)現(xiàn)的早期佛教雕刻。至于是何人、又是通過何種途徑，將這些佛像的圖樣帶到東漢時(shí)期的中國西南，至今仍是一個(gè)待解之謎。

魏晉南北朝時(shí)期，以成都（時(shí)為益州）為中心，形成北連青海、東與長江中下游相溝通的交通要道——青海道。這個(gè)時(shí)期雖北方地區(qū)已進(jìn)入到佛教造像的第一個(gè)高峰期，但西南卻還處于佛教初步發(fā)展階段。即使如此，西南地區(qū)的佛教造像也不乏經(jīng)典之作，如在成都、廣元、汶川等地出土的一批南朝造像（主要是齊梁時(shí)期的造像）就是例證。這批南朝造像一方面吸納各方佛教藝術(shù)之精華，另一方面也形成自身的造像模式和藝術(shù)風(fēng)范，影響極為深遠(yuǎn)廣泛。

唐代以來，中國西南的川渝兩地形成為新的佛教重鎮(zhèn)，這里不僅寺院林立、名僧輩出，也成為唐代絲綢之路上宗教文化交流傳播重要的中轉(zhuǎn)站。在這一時(shí)期，川渝各地開始出現(xiàn)大量摩崖造像和石窟造像兩種藝術(shù)形式交匯而成的石窟藝術(shù)，形成包括廣元千佛崖、巴中石窟、安岳石窟、大足石刻、樂山大佛等一批唐代佛教藝術(shù)的精品之作。宋代以后，當(dāng)北方石窟造像開始走向衰落之際，川渝兩地的佛教石窟反而異軍突起，形成中國南方地區(qū)新的佛教造像藝術(shù)的高峰。也正是在這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)的中國儒家思想和本土宗教道教，進(jìn)一步與具有哲學(xué)思辨的外來佛教相互融合，不僅給中國思想文化帶來根本性改變，也為佛教藝術(shù)“三教融合”的新風(fēng)格、新題材開辟廣闊的藝術(shù)空間，書寫下中國藝術(shù)史上濃墨重彩的一筆。

佛教藝術(shù)在其傳播發(fā)展過程中，也起著溝通歐亞大陸文化交流的樞紐作用，對中國的思想文化和藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大影響。今天我們透過鐫刻在巖壁上的那一尊尊造像、一幅幅場景，似乎又可以回到中國古代歷史發(fā)展的不同時(shí)期，看到那些往來于絲綢之路上的高僧、藝術(shù)家們，伴隨著商團(tuán)的聲聲駝鈴，一步步跨越山河，最終駐足于巴山蜀水，給我們留下經(jīng)典和思想的遺痕、藝術(shù)與文化的結(jié)晶。通過《巴蜀史志》“巴蜀石窟文化”?？S富多彩的研究成果，我們可以從宏闊的視野、豐富的層面，去更好地把握中華文明的博大精深和源遠(yuǎn)流長，去更好地理解中華文明對外來文明的包容性和創(chuàng)新性。

巴蜀石窟是巴蜀文明的重要組成部分，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過《巴蜀史志》“巴蜀石窟文化”?？沂镜膬?nèi)容，我們可以看到，在多元文化的沖擊與碰撞之下，在不斷繼承與重塑的過程中，巴蜀佛教藝術(shù)是怎樣最終走上了一條自主創(chuàng)新之路的；可以了解到，唐宋以來巴蜀石窟對中國佛教藝術(shù)的發(fā)展作出了怎樣的整體性貢獻(xiàn)。

石窟映千載，巴蜀文脈長。在新的時(shí)代，讓我們繼承這份厚重的歷史文化遺產(chǎn)，在巴蜀大地上續(xù)寫中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新篇章！

來源：四川省地方志工作辦公室（原載《巴蜀史志》2025年第5期“巴蜀石窟文化?？保?/p>

作者：霍 ?。ㄋ拇ù髮W(xué)教授）