《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

在顛覆巴列維王朝的革命中，各反對(duì)派群體結(jié)成了一個(gè)多階級(jí)的廣泛聯(lián)盟，其核心包括烏里瑪、知識(shí)分子以及巴札商人，他們共同為革命提供合法性，提供人力和財(cái)力資源。

由于沒有哪個(gè)單一的社會(huì)群體具有推翻巴列維王朝的足夠資源和力量，因而在革命的前一階段，反王權(quán)聯(lián)盟團(tuán)結(jié)一致，一鼓作氣推翻了巴列維政權(quán)。然而，團(tuán)結(jié)是短暫的。

一旦王權(quán)垮臺(tái)，聯(lián)盟內(nèi)部各集團(tuán)之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、政治經(jīng)濟(jì)利益的分歧和社會(huì)背景的差異，立刻顯露出來，聯(lián)盟的瓦解事實(shí)上不可避免。如同當(dāng)年的立憲運(yùn)動(dòng)一樣，團(tuán)結(jié)很快讓位于對(duì)抗，老盟友變成了新敵人，開始了新一輪權(quán)力爭奪。

為了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)君主制垮臺(tái)后的權(quán)力斗爭以及伊斯蘭原教旨主義者是如何登上權(quán)力寶座的，有必要對(duì)參與競爭的各個(gè)集團(tuán)的力量與弱點(diǎn)作一簡要分類評(píng)估。在反對(duì)巴列維王權(quán)的革命大潮中，伊朗涌現(xiàn)出數(shù)百個(gè)新老政黨、團(tuán)體、組織，根據(jù)其公開的革命主張及其對(duì)伊斯蘭的態(tài)度，可以將這些組織力量分成5種類型，當(dāng)然，其中不可避免會(huì)有一些重疊。

1、世俗民族主義者

第一類是世俗民族主義者，以民族陣線最為突出。它代表伊朗新中產(chǎn)階級(jí)的愿望，鼓吹建立一個(gè)西式民主共和國，當(dāng)然，在國王尚未倒臺(tái)之前，它也構(gòu)成建立在民族主義、信仰自由和政教分離基礎(chǔ)上的立憲君主制。民族陣線具備后國王時(shí)代權(quán)力競爭的一些優(yōu)勢條件：雖然受到霍梅尼的冷遇，未能進(jìn)入伊斯蘭革命委員會(huì)這一重要機(jī)構(gòu)，但它是臨時(shí)革命政府的主導(dǎo)力量之一，占了約三分之一的部長職位；它是唯一既擁有全國性組織網(wǎng)絡(luò)，又具有接管國家的政治合法性和管理能力的一個(gè)主要政治集團(tuán)；它在軍隊(duì)中有相當(dāng)大的影響；它的領(lǐng)導(dǎo)人在全國甚至在國際上，尤其是美國頗有聲譽(yù)，被認(rèn)為是國王政權(quán)可以接受的替代者。

但民族陣線存在很多難以克服的弱點(diǎn)。

第一，領(lǐng)導(dǎo)層缺乏團(tuán)結(jié)，內(nèi)部分歧嚴(yán)重。1978年12月巴赫蒂亞爾受國王邀請(qǐng)接任首相時(shí)，被民族陣線開除，促成了一次分裂。國王倒臺(tái)后，民族陣線內(nèi)部脆弱的凝聚力再次遭到打擊。保守的上層領(lǐng)導(dǎo)人越是堅(jiān)持不合潮流的過時(shí)口號(hào)，民族陣線內(nèi)更年輕、更激進(jìn)的成員就越是厭惡這個(gè)組織，摩薩臺(tái)的孫子達(dá)夫塔里利用這一不滿，于1979年3月建立了更為左傾的民主民族陣線，使民族陣線喪失了大量充滿活力的年輕成員。

第二，民族陣線的策略和手段難以適應(yīng)新時(shí)期伊朗的政治氣候。當(dāng)時(shí)的伊朗洋溢著革命的狂熱，民族陣線領(lǐng)導(dǎo)人卻提倡改革，強(qiáng)調(diào)通過憲法手段獲得權(quán)力，也未能適時(shí)建立一個(gè)自己的武裝民兵組織，這些都削弱了它的動(dòng)員能力，未能將其支持基礎(chǔ)擴(kuò)展到中產(chǎn)階級(jí)之外。

在歷史上，民族陣線的威望得益于摩薩臺(tái)個(gè)人的感召力和良好聲譽(yù)，得益于一貫反對(duì)國王的獨(dú)裁統(tǒng)治，得益于堅(jiān)持實(shí)施1906年憲法，但隨著摩薩臺(tái)于1967年去世、國王流亡海外，民族陣線除了回顧昔日的榮光，已提供不了更多的東西來滿足激情澎湃的革命群眾。

第三，受到革命大潮的驚嚇，成千上萬的中產(chǎn)階級(jí)移民西方，這削弱了民族陣線的支持基礎(chǔ)。在街頭民眾往往決定政治結(jié)果的這個(gè)時(shí)期，民族陣線較小的社會(huì)基礎(chǔ)成為它的一個(gè)主要障礙。而且，民族陣線的支持者與原教旨主義者或人民圣戰(zhàn)者的追隨者不同，他們通常提倡漸進(jìn)的、和平的改革，不贊成暴力革命，也不準(zhǔn)備以鮮血來換取權(quán)力。

2、伊斯蘭民族主義者與左派勢力

第二類是伊斯蘭民族主義者，包括自由運(yùn)動(dòng)和穆斯林人民共和黨。自由運(yùn)動(dòng)在國王垮臺(tái)后的第一年扮演了重要角色，它是臨時(shí)革命政府中的支配性力量。穆斯林人民共和黨由一些商人、職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)和烏里瑪創(chuàng)立，得到阿亞圖拉沙里亞特馬達(dá)里的支持，其大本營在阿塞拜疆省。自由運(yùn)動(dòng)和穆斯林人民共和黨都堅(jiān)持改革路線，主張建立一種民主秩序，最好是一個(gè)基于民族主義與伊斯蘭相結(jié)合的共和國，在這樣的共和國中，烏里瑪負(fù)責(zé)監(jiān)督意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德，但并不直接管理國家，政府的管理職責(zé)應(yīng)該由世俗精英專家來擔(dān)負(fù)。

這兩個(gè)組織都享有現(xiàn)代和傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)、正統(tǒng)派烏里瑪及巴札商人的大量支持，在軍隊(duì)中也有相當(dāng)大的影響，但兩者都沒有全國性網(wǎng)絡(luò)和獨(dú)立民兵組織。

作為伊斯蘭共和國第一任總統(tǒng)的巴尼薩德爾在主張上也屬于這一派。

第三類是世俗左派（或世俗社會(huì)主義者），主要代表是人民黨和人民敢死隊(duì)。左派所提倡的方案與人民圣戰(zhàn)者有些相似，只是少了伊斯蘭色彩。

左派是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，在伊朗現(xiàn)代歷史上頗有淵源，從20世紀(jì)20年代的伊朗共產(chǎn)黨到40年代初期成立的人民黨，左派可以說是現(xiàn)代伊朗最早出現(xiàn)的有組織、有紀(jì)律的政治力量，而且長期以來積極活動(dòng)，渴望以自己的理論改造伊朗。然而，在推翻巴列維王朝以后，左派要接管政權(quán)是極其困難的，這可以歸之于很多因素。

首先，左派的支持基礎(chǔ)狹小，主要限于部分知識(shí)分子尤其是大中學(xué)生、一小部分工人。

在1953年政變后，左派成為巴列維政權(quán)的主要打擊對(duì)象，多數(shù)左派分子被迫逃亡，長期在國外從事反國王活動(dòng)，王朝被推翻后才返回伊朗，但他們返回時(shí)的伊朗已經(jīng)完全不同于他們離開時(shí)的伊朗，因而完全缺乏與民眾交往、溝通的經(jīng)驗(yàn)和技巧；少數(shù)留在國內(nèi)反對(duì)國王的左派分子行為隱秘，活動(dòng)范圍較小，只有有限的聽眾，主要是文化人和年輕人。

此外，左派各團(tuán)體更愿意與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的潮流保持一致，而不是針對(duì)伊朗民眾的需求與渴望。他們?nèi)狈Κ?dú)立的創(chuàng)造性去抓住伊朗社會(huì)的問題與矛盾，未能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的伊朗化，以適應(yīng)伊朗人的心理、情感和物質(zhì)需要。左派因而深受文化疏離之苦，他們針對(duì)和依靠的對(duì)象主要是下層普通民眾，但他們想象中的民眾愿望與民眾的實(shí)際需要之間差距很大，他們對(duì)革命的詮釋對(duì)于大眾而言恍若隔世，他們所說的政治語言在下層階級(jí)和工人中很少有人能夠理解。這或許可以解釋為何伊斯蘭革命期間左派所提出的信息不為人所知，為何他們未能大規(guī)模動(dòng)員民眾。

第二，左派既遭到正統(tǒng)和急進(jìn)派烏里瑪?shù)臄骋暎譃閭鹘y(tǒng)和現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)所不容，更被霍梅尼排除在伊斯蘭革命委員會(huì)和臨時(shí)革命政府之外，因而既難以擴(kuò)大支持基礎(chǔ)，又缺少政治斗爭的正式舞臺(tái)和立足點(diǎn)。

第三，左派缺少領(lǐng)軍人物和適于政治斗爭的全國性網(wǎng)絡(luò)。除了人民黨在早些年的一些思想家有些名望、參與過國家政治外，左派缺乏全國公認(rèn)的、富有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)人。許多左派團(tuán)體是20世紀(jì)六七十年代在國外建立的，那些在國內(nèi)開展地下活動(dòng)的組織大多被薩瓦克破壞，而人民敢死隊(duì)這樣的組織更適合進(jìn)行游擊活動(dòng)，而非動(dòng)員大眾和管理國家。

第四，左派內(nèi)部未能形成聯(lián)合陣線。伊朗左派由于虔誠地追隨并過分受制于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，因而國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的每一次分裂都會(huì)引起伊朗左派內(nèi)部的分歧，導(dǎo)致左派矛盾重重，互不相容，經(jīng)常相互爭吵和詆毀。某些派別指責(zé)人民黨為修正主義者、托洛茨基分子是反動(dòng)派，相互仇恨的人民黨和托派分子也以正統(tǒng)馬克思主義自居，譴責(zé)某些派別背叛馬克思主義。

人民敢死隊(duì)本是挑戰(zhàn)新政權(quán)的極佳組織，它有較大的地下組織網(wǎng)絡(luò)，擁有武裝，被公認(rèn)為反國王的無情戰(zhàn)士，但它早期對(duì)原教旨主義的調(diào)和姿態(tài)，導(dǎo)致1979年初和1980年中發(fā)生兩次分裂，分為了多數(shù)派和少數(shù)派，其立場相互對(duì)立，多數(shù)派人民敢死隊(duì)和人民黨一樣成為原教旨主義者的傭工，少數(shù)派則對(duì)溫和派給予口頭支持。

第四類是伊斯蘭社會(huì)主義者，以武裝的人民圣戰(zhàn)者組織為代表。

人民圣戰(zhàn)者贊成在“純真伊斯蘭教義”的基礎(chǔ)上建立平等主義制度，由農(nóng)民和工人而非烏里瑪統(tǒng)治國家，實(shí)行工業(yè)國有化，廢除所有“帝國主義條約”，主張與第三世界和東歐國家建立友好關(guān)系。人民圣戰(zhàn)者在革命前夕曾遭到薩瓦克的重點(diǎn)打擊，損失慘重，其領(lǐng)導(dǎo)人要么被殺，要么被監(jiān)禁，最高領(lǐng)導(dǎo)人拉賈維和西亞巴尼都是在國王統(tǒng)治的最后日子里才被釋出獄。

伊斯蘭革命伊始，人民圣戰(zhàn)者隊(duì)伍較小，但由于其成員在攻克王權(quán)的戰(zhàn)斗中顯示出的英雄主義氣概令人敬仰，由于其伊斯蘭平等主義意識(shí)形態(tài)對(duì)年輕人頗具吸引力，在革命中它的支持者數(shù)量迅速增長。到1979年末，它在主要城市組織的集會(huì)參加者已能達(dá)到10萬之眾。盡管享有這樣的威望，但人民圣戰(zhàn)者缺乏全國公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)人和管理國家的能力，為游擊活動(dòng)而設(shè)計(jì)的組織結(jié)構(gòu)也不適于正面的政治斗爭。

此外，人民圣戰(zhàn)者未能得到霍梅尼的信任，被排除在臨時(shí)革命政府和伊斯蘭革命委員會(huì)之外。

3、伊斯蘭原教旨主義者

最后一類是伊斯蘭原教旨主義者，以霍梅尼為領(lǐng)袖，以伊斯蘭共和黨為代表。伊斯蘭共和黨是1979年2月在霍梅尼的同意下成立的，是伊朗歷史上烏里瑪所控制的最大政黨。

它是多個(gè)團(tuán)體的聯(lián)合，包括狂熱反對(duì)巴哈伊教的霍賈提耶(伊斯蘭敢死隊(duì)的一部分)、伊斯蘭圣戰(zhàn)者的一部分、真主黨和其他一些團(tuán)體。

伊斯蘭共和黨的創(chuàng)立者包括阿亞圖拉貝赫什提、穆薩維·阿達(dá)比尼、馬赫達(dá)維卡尼、霍賈特伊斯蘭巴號(hào)納、拉夫桑賈尼、哈梅內(nèi)伊，以及普通信徒哈?！ぐ喬?、哈桑·哈比比和米爾·侯賽因·穆薩維。其主要領(lǐng)導(dǎo)人貝赫什提畢業(yè)于德黑蘭大學(xué)，獲得宗教哲學(xué)博士學(xué)位，能說英語、德語，熟悉歐洲歷史。

20世紀(jì)70年代，他被巴列維政府派往德國漢堡，管理當(dāng)?shù)氐囊了固m中心，在歐洲，他認(rèn)識(shí)到了政黨在社會(huì)活動(dòng)和政治運(yùn)作中所扮演的重要角色，因而得以建立原教旨主義者自己的政黨組織。就制度建設(shè)而言，貝赫什提是伊斯蘭共和國的主要奠基者。

伊斯蘭共和黨主張?jiān)谝晾式⒁粋€(gè)真正的伊斯蘭社會(huì)，提倡烏里瑪對(duì)國家的全面統(tǒng)治，嚴(yán)格執(zhí)行沙里亞法，徹底凈化社會(huì)道德。伊斯蘭共和黨得到年輕教士、傳統(tǒng)商人以及貧苦移民的大量支持，成立之后，成員急劇增長，規(guī)模迅速壯大，活動(dòng)日益頻繁。它在主要城市都開設(shè)了分支機(jī)構(gòu)，出版發(fā)行自已的報(bào)紙，經(jīng)常組織政治研討會(huì)。

伊斯蘭共和黨作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)主要政治組織，有著一些其他集團(tuán)無可比擬的優(yōu)勢。

第一，也是最重要的，伊斯蘭共和黨代表著霍梅尼的政治觀點(diǎn)，它打著霍梅尼的旗號(hào)，依靠清真寺/紀(jì)念堂/宗教社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)來征募成員、動(dòng)員民眾，而六七十年代數(shù)百萬農(nóng)民移人城市淪為貧民，大大拓展了它的支持基礎(chǔ)。

第二，雖然它所代表的教士、商人和下層民眾之間的利益本身有所沖突，但由于霍梅尼的超凡領(lǐng)導(dǎo)，各組成部分都認(rèn)識(shí)到孤軍奮戰(zhàn)不可能擊敗對(duì)手，這使得該黨具有相對(duì)的凝聚力。

第三，它控制著伊斯蘭革命委員會(huì)這一重要權(quán)力機(jī)構(gòu)，掌握了自治于臨時(shí)革命政府之外的各種輔助機(jī)構(gòu)，霍梅尼也往往任命伊斯蘭共和黨認(rèn)可的烏里瑪擔(dān)任一些重要職位，如星期五聚禮領(lǐng)拜人和各種國家機(jī)構(gòu)中的伊瑪目代表。因而可以說，國王一倒臺(tái)，伊斯蘭共和黨就處于事實(shí)上的政治領(lǐng)導(dǎo)地位。

第四，該黨擁有龐大的非正式民兵組織，這些民兵組織作為“統(tǒng)治大棒”在街頭斗爭中大顯身手，他們往往破壞對(duì)手的和平集會(huì)，對(duì)其進(jìn)行人身攻擊。

然而，伊斯蘭共和黨也并非沒有弱點(diǎn)。作為一個(gè)新政黨，它缺乏管理政府的經(jīng)驗(yàn)和技巧；同時(shí)，它的政治宗旨與什葉派傳統(tǒng)教義不符，既遭到正統(tǒng)派烏里瑪?shù)膹?qiáng)烈反對(duì)，也引起其他各種力量的警惕與不滿。

上述分類主要是從各派所主張的意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)作出的界定，如果再籠統(tǒng)一些，可以簡化為溫和與激進(jìn)兩派：世俗和伊斯蘭民族主義者都主張漸進(jìn)改革，提倡民主，贊成與西方合作，他們通常得到反對(duì)烏里瑪直接參與國家事務(wù)的正統(tǒng)派烏里瑪?shù)闹С?，因此，這幾類力量可以合稱為溫和派；世俗左派、伊斯蘭社會(huì)主義者和伊斯蘭原教旨主義者這3種類別的政治力量都主張對(duì)后巴列維時(shí)代的伊朗社會(huì)進(jìn)行革命性改造，提倡暴力手段，反對(duì)外部大國尤其是以美國為首的西方，因而可以通稱為激進(jìn)派。

以上各政治集團(tuán)參照其改造方案的方向，也可以分為左、中、右三派：人民圣戰(zhàn)者和世俗左派可稱之為左派，世俗和伊斯蘭民族主義者包括正統(tǒng)派烏里瑪可謂中間派，伊斯蘭原教旨主義者則為右派。

從伊斯蘭的角度來看，還可以概括為這樣的3類：伊斯蘭原教旨主義者；伊斯蘭傳統(tǒng)主義者，主要指以沙里亞特馬達(dá)里為代表的正統(tǒng)派烏里瑪，然而這一派盡管人數(shù)不少，但很少單獨(dú)出現(xiàn)在革命舞臺(tái)上，故影響較?。灰了固m現(xiàn)代主義者，伊斯蘭社會(huì)主義者和伊斯蘭民族主義者一樣，其思想主張都是本土伊斯蘭傳統(tǒng)與外來意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，這兩種力量都可以視為伊斯蘭現(xiàn)代主義者。（某種程度上，世俗民族主義者和世俗左派也可以歸入這一類。)

顛覆巴列維王朝后，爭奪最高權(quán)力的激烈斗爭主要在原教旨主義者、伊斯蘭民族主義者、世俗民族主義者之間展開，世俗左派和人民圣戰(zhàn)者組織處于這一競爭的外圍。

最終，伊斯蘭民族主義者、正統(tǒng)派烏里瑪、世俗民族主義者被先后趕出統(tǒng)治聯(lián)盟，到1983年巴列維倒臺(tái)4周年的時(shí)候，人民圣戰(zhàn)者和世俗左派也被清除，原教旨主義者已經(jīng)牢固地掌握了國家的支配地位。但是這一勝利既不是不可避免的，也不是像某些學(xué)者所說的那樣，是原教旨主義烏里瑪完全事先計(jì)劃好的。實(shí)際上，這一結(jié)果取決于競爭各方的政治智慧和手段，取決于各方動(dòng)員民眾、掌握政治資源的能力。

伊斯蘭原教旨主義者在不到4年的時(shí)間里(1979-1982)所取得的這一勝利大致可分為三個(gè)階段。

在第一階段，原教旨主義者建立了一個(gè)國中之國，削弱了臨時(shí)革命政府，并利用人質(zhì)危機(jī)通過了一部新憲法，擊敗了伊斯蘭民族主義者和正統(tǒng)派烏里瑪。第二階段，通過將巴尼薩德爾趕下臺(tái)，發(fā)動(dòng)文化革命，擊敗了世俗民族主義者，完全控制政權(quán)。

第三階段，粉碎了人民圣戰(zhàn)者的暴力抵抗，根除了左派，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的鞏固和社會(huì)的伊斯蘭化。

（正文完）

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