蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），一名敳，字仲申，曾化名蔡振、周子馀，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，中國近代革命家、教育家、政治家、翻譯家，中國近代民族學(xué)研究的先驅(qū)。

蔡元培二十五歲被點翰林院庶吉士，成為中華民國首任教育總長；1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，同時兼任中法大學(xué)校長。北伐時期，他主持教育行政委員會，籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學(xué)術(shù)研究的主張。

蔡元培把中國文化教育“從封建專制時代擺渡到民主自由時代”；提倡軍國民教育、實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學(xué)教育；倡導(dǎo)自由思想、民權(quán)與女權(quán)，致力革除“讀書為官”之舊俗，開科學(xué)性研究風(fēng)氣。

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1921年春，國內(nèi)軍閥割據(jù)如舊，“五四”余燼未冷，蔡元培赴歐洲考察各國戰(zhàn)后教育狀況。行至愛丁堡，面對海外學(xué)子，所言非客套慰勉，而是一個教育家的剖心自省。此番演說中“學(xué)與術(shù)”之辨，暗含他對時代病癥的深切憂思�！皩W(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，若只知飯在鍋甑，不探農(nóng)田本源，終將淪為“專吃現(xiàn)成飯之人”。

其痛切處，尤在對留學(xué)生心態(tài)的洞察。彼時出洋者或為謀官位，或為習(xí)技藝，鮮有追索根本者。他強(qiáng)調(diào)美術(shù)之功，正在“提起創(chuàng)造精神”，使人“減少占有的沖動，擴(kuò)展創(chuàng)造的沖動”。美非玄虛概念，而是抵御人性異化的盾牌。

談及政治困局，他直言“督軍借養(yǎng)兵之名攫金錢”，卻更見清醒：“真正民意，為力最大�！鼻扒逋鲇谑裥模绖P敗于違民意，皆為此證。然其高明處在于不鼓動學(xué)生投身政爭，反囑其“專心求學(xué)，學(xué)成效力于地方”。此看似迂闊，實含深意：彼時五四運動學(xué)生“功課耽誤，精神挫傷”的教訓(xùn)猶在眼前，他深知救國需百年之基，非熱血一時可成。故引“地方自治”為藥方，將大學(xué)實驗室延伸至州縣阡陌，使知識如種子深植鄉(xiāng)土。

演說末段“互相親愛，互相原諒”八字，最顯長者心腸。他以日常禮儀為引，將儒家“敬”字化作公民社會的黏合劑。當(dāng)聽聞新來學(xué)子不諳國語，便囑老生相助，異國的孤寂終將淬煉出對鄉(xiāng)土更深沉的愛。

所謂教育救國，不在恢弘理論，而在飯甑農(nóng)田間求其本，在豆腐畫框中見其真，在異鄉(xiāng)寒夜中護(hù)此星火不滅。

本文選自《蔡元培教育名篇》，教育科學(xué)出版社，2013年版。

《在愛丁堡中國學(xué)生會

及學(xué)術(shù)研究會歡迎會演說詞》

文｜蔡元培

今日與諸君聚會，甚為歡樂，更感激諸君厚意。此次出來的時候，本想在英國多住幾天，因為英國教育與別國不同，蘇格蘭與英格蘭又不同。愛丁堡風(fēng)景著名，大學(xué)校更著名，地方清靜，氣候溫和，旅費比較的節(jié)省，所以中國留學(xué)生在此處很多。從前吾在德國時，就知道此地有學(xué)生會，似名蘇學(xué)會，曾見過兩次的會報，是用膠版印的。大約在清季，或民國初年間。今日來此，仍有學(xué)生會，更有學(xué)術(shù)研究會。風(fēng)景既佳，學(xué)校又好，大家聯(lián)合起來，安心求學(xué)，比較在倫敦、柏林、巴黎更佳。所以吾在倉促間，必要到此一游。但是今日又須到丹麥，不能久住。且喜得與諸君聚會，又看過大學(xué)校、美術(shù)專門、博物館、古堡、舊皇宮等地，更蒙諸君鄭重的招待，何等欣幸！茲奉臨別數(shù)語，望大家注意。

今日會中有學(xué)術(shù)研究會，學(xué)與術(shù)可分為二個名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講求適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。中國羨慕外人的，第一次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。以后又見其器物，知道他的工藝也好。又看外國醫(yī)生能治病，知道他的醫(yī)術(shù)也好。有人說：外國技術(shù)雖好，但是政治上只有霸道，不及中國仁政。后來才知道外國的憲法、行政法等，都比中國進(jìn)步。于是要學(xué)他們的法學(xué)、政治學(xué)，但是疑他們道學(xué)很差。以后詳細(xì)考察，又知道他們的哲學(xué)，亦很有研究的價值。他們的好處都知道了，于是出洋留學(xué)生，日多一日，各種學(xué)術(shù)都有人研究了。然而留學(xué)生中，專為回國后占地位謀金錢的也很多。所以學(xué)工業(yè)，預(yù)備作技師。學(xué)法律，預(yù)備作法官，或當(dāng)律師。學(xué)醫(yī)學(xué)，預(yù)備行醫(yī)。只從狹義做去，不問深的理由。中國固然要有好的技師、醫(yī)生、法官、律師等，但要在中國養(yǎng)成許多好的技師、醫(yī)生等，必須有熟練技能而又深通學(xué)理的人，回去經(jīng)營，不是依樣畫葫蘆的留學(xué)生做得到的。譬如吃飯的時候，問小兒飯從哪里來的？最淺的答語是說出在飯桶里，進(jìn)一步，說是出在鍋子里，再進(jìn)一步，說是出在谷倉里，必要知道探原到農(nóng)田上，才是能造飯的，不是專吃現(xiàn)成飯的人了。求學(xué)亦然，要是但知練習(xí)技術(shù)，不去研究學(xué)術(shù)；或一國中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無源之水，不能會通改進(jìn)，發(fā)展終屬有限。所以希望留學(xué)諸君，不可忽視學(xué)理。

外人能進(jìn)步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)。人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機(jī)器一樣。運動、吃煙、飲酒、賭博，皆是活潑腦筋的方法，但不可偏重運動一途。煙酒、賭博，又系有害的消遣，吾們應(yīng)當(dāng)求高尚的消遣。西洋科學(xué)愈發(fā)達(dá)，美術(shù)也愈進(jìn)步。有房屋更求美觀，有雕刻更求精細(xì)。一塊美石不制桌面，而刻石像。一塊堅木，不作用器，而制玩物。究竟有何用意？有大學(xué)高等專門學(xué)校，更設(shè)美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校等。既有文法書，更要文學(xué)。所建設(shè)的美術(shù)館、博物館，費多少金錢，收買物品，雇人管理，外人豈愚？實則別有用心。過勞則思游息，無高尚消遣則思煙酒、賭博。此系情之自然。所以提倡美術(shù)，既然人得以消遣，又可免去不正當(dāng)?shù)膴蕵贰?/p>

美術(shù)所以為高尚的消遣，就是能提起創(chuàng)造精神。從前功利論，以為人必先知有相當(dāng)權(quán)利，而后肯盡義務(wù)。近來學(xué)者，多不以為然。羅素佩服老子“為而不有”一語。他的學(xué)說，重在減少占有的沖動，擴(kuò)展創(chuàng)造的沖動，就是與功利論相反的。但這種減少與擴(kuò)展的主義，可用科學(xué)證明。這種習(xí)慣，只有美術(shù)能養(yǎng)成他。因為美術(shù)一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動逐漸減少，創(chuàng)造的沖動逐漸擴(kuò)展。美術(shù)的效用，豈不很大么？中國美術(shù)早已卓著，不過好久沒人注意，不能盡量發(fā)展�，F(xiàn)在博物館還未設(shè)立，豈不可惜。所以在外國的時候，既然有很好的機(jī)會，就當(dāng)隨處注意。不但課余可時往博物館賞覽，就是路旁校側(cè)，處處都有美術(shù)的表現(xiàn)。不僅對于自己精神有利益，就是回國以后，對于提倡美術(shù)，也多有補(bǔ)助。若是此時失去機(jī)會，以后就懊悔也晚了。

我知道在愛丁堡的同學(xué)對于國內(nèi)的政治是很注意的。中國現(xiàn)在的政治，可云壞極了，一切大權(quán)皆在督軍掌握，督軍并無何等智慧，不過相互為敵，借養(yǎng)兵之名，去攫金錢就是了。譬如說有一萬兵的，其實不過數(shù)千，將這空餉運入私囊。僅為金錢之計，實無軍隊可言，更無威武可怕。惟真正民意，為力最大。凡所喜的，都可實現(xiàn)，凡所惡的，都可鏟除。前清因失民意而亡，袁氏[1] 因失民意而歿。安福[2] 兵力很強(qiáng)，又有外人幫助，但因民意反對，終歸潰敗�，F(xiàn)在人心又恨怨督軍，都提倡“廢督”。大概督軍不久也必消滅。但是最重要問題：督軍消滅后，又將何以處之？從前執(zhí)政都想中央集權(quán)，實則中國之大，斷沒有少數(shù)人能集權(quán)而治的�，F(xiàn)在極要的，是從“地方自治”入手。在各地方設(shè)高等教育機(jī)關(guān)，使人民多受教育，自然各方面事務(wù)都有適當(dāng)?shù)娜藖頁?dān)任。希望諸君專心求學(xué)，學(xué)成可以效力于地方，這是救國最好的方法。目前國內(nèi)政治問題，暫可不必分心。

我想諸君必又很注意于國內(nèi)學(xué)生的情形。曾記得革命以前，在上海、天津以至日本留學(xué)界，都有學(xué)生作革命的運動。民國成立以后，學(xué)生卻沒有什么重要的表示。前年“山東問題”發(fā)生，學(xué)生關(guān)心國家，代表社會，又活動起來。國人對于學(xué)生舉動很注重，對于學(xué)生議論也很信仰，所以有好機(jī)會，為社會作事。不過五四以后，學(xué)生屢屢吃虧。中間經(jīng)過痛苦太多。功課耽誤，精神挫傷，幾乎完全失敗。因此學(xué)生發(fā)生兩種覺悟出來：第一，受此番經(jīng)驗，自知學(xué)問究竟不足，于是運動出首的學(xué)生，或到外國求學(xué)，未出國的，也格外專心用功了。第二，經(jīng)此番風(fēng)潮，社會對于學(xué)生，都加一番重視。學(xué)生自身，也知人格可貴，就大家不肯作貶損人格的事情。所以對于中國學(xué)生將來，實有莫大的希望。

再者，諸君在國外有數(shù)十同國的學(xué)生，時相晤聚，甚為難得。無論所學(xué)科目不同，所居地位不同，或所操言語不同，要之大家須彼此愛護(hù)。有從國外來，不能說國語的，國內(nèi)來的同學(xué)，可以幫助他們。互相親愛，互相原諒。這也是很禱祝的一件事。

民國十年五月十二日 于世秀記

（據(jù)《北京大學(xué)日刊》，1921年8月10日刊發(fā)）

注釋：

[1] 袁氏：指袁世凱。

[2] 安福：指安福系。依附北洋皖系軍閥的政客集團(tuán)。1916年袁世凱死后，皖系軍閥段祺瑞任國務(wù)總理，極力推行“武力統(tǒng)一”政策。1912年，唆使親信徐樹錚、王揖唐等在北京安福胡同成立俱樂部，收買政客，包辦選舉，在同年8月的“新國會”中有議員330多名，后稱該集團(tuán)為“安福系”。

▲ 《北京大學(xué)日刊》第八百三十一號

編者｜張 晨

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】蔡元培：在愛丁堡中國學(xué)生會及學(xué)術(shù)研究會歡迎會演說詞》

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