觀物之眼，感春之心

邵雍（堯夫）先生，北宋易學(xué)巨擘，隱于洛陽安樂窩，他的詩，有點(diǎn)白話詩的意味，也是正兒八經(jīng)的哲理詩，春日吟詠，我們讀讀看。他的春日詩，有傷春惜時，同時也蘊(yùn)含了易學(xué)家在現(xiàn)象中觀照本體，詩人在流光中安頓性命的獨(dú)特藝術(shù)。

讀這些詩，如觀太極圖：陰陽消長是底色，而中間那條S線——活潑潑的生命感受與哲理沉思——才是精髓。

讓我們循著早春、仲春、暮春的時序，品這位“安樂先生”如何將易理化作詩情，將天地消息釀成生命美學(xué)。

早春

1.《新春吟》

多病筋骸五十二，新春猶得共銜杯。

踐形有說常希孟，樂內(nèi)無功可比回。

燕去燕來徒自苦，花開花謝漫相催。

此心不為人休戚，二十年來已若灰。

五十二歲，多病之身，卻能在新春舉杯。他自比孟子“踐形”（使形體充實(shí)踐履天道）、顏回“樂內(nèi)”（內(nèi)心自有樂地）?？囱鄟硌嗳?、花開花謝，如同《周易》觀卦所示“觀其生，君子無咎”——只是靜觀，不介入其紛擾。

“此心不為人休戚，二十年來已若灰?！?/p>

“若灰”非心死，是心如灰燼般不著物、不隨境轉(zhuǎn)。二十年修養(yǎng)，將情緒波動（休戚）煉平，達(dá)到《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”的狀態(tài)。這是“復(fù)卦”初爻“不遠(yuǎn)復(fù)”的功夫——偏離不遠(yuǎn)即回復(fù)本心。

如復(fù)卦彖辭“復(fù)，其見天地之心乎！”春來是天地之心發(fā)動，而人心之“若灰”，正是效法天地，回歸寂靜本體，以靜觀動。

2.《年老逢春·其一》

年老逢春春莫猜，老年方自少年回。

人情少悅酒不解，天氣卻寒花未開。

堤外有風(fēng)斜送柳，墻陰經(jīng)雨半生苔。

去年波水東流去，舊淥奈何新又來。

年老逢春，不猜度春意（“春莫猜”），因老年心境已回歸少年般的單純。人情冷淡、酒不解懷，天氣尚寒、花猶未開，但自然已悄然動作：風(fēng)斜送柳，雨半生苔。

我喜歡這句：“去年波水東流去，舊淥奈何新又來?！?/p>

“淥”指清澈水流。去年水流已去，今年新水又來——逝者如斯，而生機(jī)不絕。這暗合《周易》“生生之謂易”與“無往不復(fù)”之理。水流表象在變（逝去），而“水”之性（清澈、流動）永恒，喻示生命本質(zhì)的連續(xù)與更新。

在春寒未消、人情淡漠的背景下，捕捉到“風(fēng)送柳”、“雨生苔”的細(xì)微生機(jī)，體現(xiàn)“觀物”的敏感與樂觀。墻陰苔生，是陰中陽動，如復(fù)卦一陽生于五陰之下。

3.《春雨吟》

春雨細(xì)如絲，如絲霡霂時。

如何一霶霈，萬物盡熙熙。

二十字，寫盡春雨兩種形態(tài)與功效。先如細(xì)絲（霡霂，小雨），潤物無聲；后作沛然大雨（霶霈），喚醒萬物。

如乾卦《文言》“云行雨施，天下平也”。春雨是天地之交、陰陽和合的產(chǎn)物。細(xì)雨是“浸灌”，大雨是“喚醒”，對應(yīng)萬物從潛藏（冬）到蘇醒（春）的量變到質(zhì)變過程。

不偏愛細(xì)雨的詩意，也贊嘆大雨的磅礴。體現(xiàn)邵雍“陰陽等觀”的易學(xué)胸懷——任何形態(tài)都是天地之氣的自然表達(dá)，皆能成就“熙熙”生機(jī)。

仲春

1.《春日登石閣》

滿洛城中將相家，廣栽桃李作生涯。

年年二月憑高處，不見人家只見花。

洛陽權(quán)貴廣種桃李以炫富爭艷。但登高遠(yuǎn)望，宅邸隱沒，唯見花海連綿。

“不見人家只見花”，此句有雙重解脫：一脫世俗權(quán)勢之相（人家），二脫主觀分別之心（誰家之花）。只見純粹的花之景象，與《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”暗合。亦如《周易》賁卦“賁其趾，舍車而徒”——裝飾腳趾（細(xì)處），卻舍車步行（不恃外物），重在本質(zhì)體驗(yàn)。

如觀卦“觀天之神道，而四時不忒”。邵雍在此“觀”花，實(shí)是觀天地生物之神機(jī)，超越人間貴賤分別。

2.《年老逢春·其二》

年老逢春春正妍，春妍況在禁煙前。

才寒卻暖養(yǎng)花日，行雨便晴消酒天。

進(jìn)退罇罍宜有主，栽培桃李豈無權(quán)。

清談已是歡情極，更把狂詩當(dāng)管弦。

春色妍麗，寒暖晴雨交替，正是養(yǎng)花消酒好天。后聯(lián)一轉(zhuǎn)，由景入理。

“進(jìn)退罇罍宜有主，栽培桃李豈無權(quán)?！?/p>

“罇罍”（酒器）進(jìn)退，喻人生出處行藏，應(yīng)有主宰（“有主”）；“栽培桃李”，喻培育人才、創(chuàng)造美境，豈能無權(quán)變（“有權(quán)”）？此是《周易》“時中”智慧——有原則（主），亦通權(quán)變（權(quán)）。邵雍雖隱，非忘世，其“栽培”之權(quán)，在著書立說、教化人心。

將易理“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”化為生活態(tài)度：飲酒須有度（主），賞春可狂詩（權(quán)）。清談歡情已極，再以狂詩助興，是理性與感性的和諧，規(guī)矩與自由的統(tǒng)一。

3.《春天吟》

一片春天在眼前，眼前須識好春天。

春秋冬夏能無累，雪月風(fēng)花都一連。

能用真腴為事業(yè)，豈防他物害暄妍。

我生其幸何多也，安有閑愁到耳邊。

春天就在眼前，關(guān)鍵要“識”得。識得，則四季更迭不成負(fù)累，雪月風(fēng)花皆成連貫美景。

“能用真腴為事業(yè)，豈防他物害暄妍。”

“真腴”指內(nèi)在豐盈的生命力與德性。以修養(yǎng)此“真腴”為人生事業(yè)，則外在風(fēng)雨寒暑（他物）怎能傷害內(nèi)心的春意（暄妍）？此是《周易》“遁世無悶，不見是而無悶”的境地，也是孟子“充實(shí)之謂美”的體現(xiàn)。

如坤卦《文言》“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。” “真腴”即“美在其中”，內(nèi)美充實(shí)，則外境皆成滋養(yǎng)。

4.《春日園中吟》

春暖游園乃是常，城中殊不異仙鄉(xiāng)。

竹間日日同真?zhèn)H，水畔時時泛羽觴。

雨后鳥聲移樹囀，風(fēng)余花氣近衣香。

四鄰澹素?zé)o他事，卻恨杜陵是異鄉(xiāng)。

將日常游園寫得如仙境。與竹為真?zhèn)H，臨水流觴，鳥聲因雨洗而清亮移樹，花香隨風(fēng)余而沾衣。

“雨后鳥聲移樹囀，風(fēng)余花氣近衣香?！?/p>

捕捉動態(tài)中的精微變化：“鳥聲移樹”，聲音隨鳥飛而位移，空間感活現(xiàn)；“花氣近衣”，香氣被風(fēng)送至身邊，親切可觸。此是“格物”功夫的詩化——于瞬息變化中，把握天地生機(jī)流動的軌跡。

創(chuàng)造“人間仙鄉(xiāng)”感，不在景奇，而在心閑。末句“恨杜陵是異鄉(xiāng)”，淡淡鄉(xiāng)愁反襯當(dāng)下安適之可貴，如太極圖陰中有陽，樂中有思。

暮春

1.《一春吟》

一春九十日，風(fēng)雨古幾半。

花好不成觀，心狂未能按。

僅二十字，道盡春短、風(fēng)雨多、花易謝、心難靜的普遍人生感慨。

“心狂未能按”，是人心隨外境（花開花謝）動蕩，未能“按”定。邵雍不掩飾此困境，正是其真誠處。

不偽飾太平，坦然呈現(xiàn)美好時光中的遺憾與內(nèi)心波動，反而真實(shí)。觀物，包括觀自身之“未能”。

2.《暮春吟·其二》

細(xì)算人間千萬事，皆輸花底共開顏。

芳菲大率一春內(nèi)，爛漫都無十日間。

亦恐憂愁為齟齬，更防風(fēng)雨作艱難。

莫教此后成遺恨，把火罇前尚可攀。

人間萬事，比不上花下開顏之樂。但春花爛漫不過十日，且憂風(fēng)雨摧殘。于是生出及時珍惜之念。

“莫教此后成遺恨，把火罇前尚可攀?！?/p>

“把火”持火把，“罇前”酒杯前。意即：趁花尚在，持火夜賞，對酒當(dāng)歌，莫待無花空遺恨。此非縱欲，而是對易逝之美極度珍視后的積極行動。暗合《周易》“君子見幾而作”。

承認(rèn)“美好短暫”的客觀規(guī)律（“爛漫都無十日間”），但不陷入傷感，而是在有限中創(chuàng)造并把握極致體驗(yàn)，化被動為主動。

3.《春去吟》

春去休驚晚，夏來還喜初。

殘芳雖有在，得似綠陰無。

春去不必驚惶，夏來亦值得欣喜。殘存花朵雖在，怎比得上郁郁蔥蔥的綠蔭？

“殘芳雖有在，得似綠陰無?！?/p>

此句體現(xiàn)邵雍不滯于物、隨化而安的宇宙觀。不執(zhí)著于逝去的絢爛（殘芳），而欣賞即來的豐茂（綠陰）。如《周易》泰卦“無平不陂，無往不復(fù)”，盛衰交替是常態(tài)，心隨天運(yùn)而轉(zhuǎn)。

這是“觀物”之境——超越對特定階段（春）的偏愛，而欣賞生命循環(huán)中每一段（夏）的獨(dú)特價值。綠陰的沉靜豐盈，是另一種美。

堯夫春意，即天地心

邵子之詩，初讀似淺白如話，再品則哲理深藏。他觀春之消息；以詩人赤子的心，感物之榮悴。在他筆下，春不僅是季節(jié)，更是宇宙生命力的顯化軌跡；賞春不僅是雅事，更是體認(rèn)天道、安頓性命的修行。

在銜杯賞花、聽雨觀苔的日常生活中，便能體貼“一陽初動”的天地之心，實(shí)踐“觀物之樂”的生命美學(xué)。

春來春去，花謝花開，堯夫之心，常如春日——不粘不滯，不悲不狂，只是明明朗朗地觀照著，喜悅著，活著。這便是最高的易理，也是最美的詩境。