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假期已至，春和景明，何不放松身心，好好愛自己？這段時間，“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞引發(fā)廣泛關注。從本質(zhì)上看，這是青年群體中興起的一場集體性自我對話、自我關懷與自我和解。深入探究“老己”這一網(wǎng)絡熱詞背后的青年心態(tài)及其影響，有著重要的學術價值和實踐意義?！袄霞骸痹捳Z，因何流行、如何解讀？推薦閱讀！

“老己”式自我對話，有何心理意涵？

“老己”這一流行話語的本質(zhì)，指向的是有關自我及自我對話的問題。在心理學視域中，自我被視為個體對自身（涵蓋身體特征、性格特質(zhì)、價值觀念、角色身份、社會關系等維度）的整體性認知和情感體驗，是連接個體內(nèi)在心理世界與外在社會環(huán)境的關鍵紐帶。人們對自我的認識主要源于兩個方面：一是與他人的社會交往，包括幼年的依戀過程、成年的社會比較、人際互動（鏡中我）、社會認同等過程；二是自省和自我覺察，即通過觀察自己過去的行為推斷自己的內(nèi)在狀態(tài)。換言之，個體內(nèi)部的自我對話，是個體自我成長和發(fā)展的重要路徑。

個體內(nèi)部的自我對話并非新生心理現(xiàn)象，而是自我發(fā)展過程中的常態(tài)機制。“老己”式自我對話，可以被視為這一機制在特殊社會文化語境中的本土化轉譯。但“老己”并非對既有自我對話機制的簡單重復，而是通過特定的具有“本土化智慧”的稱謂方式，使抽象的心理機制轉化為更具可見性與共享性的文化實踐，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征與心理優(yōu)勢。

“老己”通過第三人稱的“客體我”稱謂，實現(xiàn)對自我的適度抽離。這種自我抽離，使個體可以如同對待一位老友那樣對待自己。從第一人稱到第三人稱的視角轉換，能夠有效降低消極情緒的過度卷入，幫助人們跳出即時感受，以更宏觀的視野審視自身。同時，“老”字攜帶的親切感與熟悉感，為這份抽離賦予溫度，避免疏遠感過強。這種“既不過近、亦不過遠”的心理距離，為自我安撫和自我關懷提供恰到好處的心理空間。

“老己”將被評價的、抽象的自我，具象化為生活場景中的實體。當內(nèi)在對話以“今天老己工作出現(xiàn)失誤”或“老己此刻需要休息”的形式展開時，自我關懷便具有清晰具體的落腳點。自我對話不再是虛無的“自我”概念，而是成為對正經(jīng)歷具體困難、有血有肉的個體的理解和照料。由此，自我對話完成從“抽象自我”的審視，到“具體自己”的體察與關懷的轉向。

“老己”巧妙借用日常生活中非正式、去權威化的親昵稱謂形式，弱化自我對話中常見的評判色彩與道德壓力，轉而強化“自我”與“老己”之間的情感聯(lián)結。由此，內(nèi)在對話的重心得以從對道德表現(xiàn)與能力水平的審視，轉向更具支持性、更有溫度的情感互動。這種更具接納性的情感交流方式，能夠顯著降低過度自責、內(nèi)疚等情緒，幫助個體在自我對話中獲得滋養(yǎng)。

“老己”傳遞出“自己人”式的包容態(tài)度，促進自我和解。當青年群體說出“愛你老己”時，傳遞出一種如同對待至親般的包容：雖有小缺點，但依然值得被愛與接納。這種自我對話不再執(zhí)著追逐某個理想標準，而是以更貼近生活本真的平和態(tài)度，承認現(xiàn)實限制與個人局限，并對那些未完成的期待和暫時的挫折給予理解與寬容。這種轉換，有助于緩解完美主義帶來的持續(xù)焦慮，實現(xiàn)與自身不完美的和解。

總體來看，“老己”式自我對話蘊含一種具有獨特情景特征的自我關懷機制。它通過第三人稱化、情景化的親昵稱謂，將自我對話嵌入熟人社會的情感互動邏輯之中，使自我不再是被評判、被要求的對象，而是成為可以被理解、被包容、被安撫的關系主體。這種自我關懷方式，折射出部分青年社會心態(tài)從“自我苛責”向“自我和解”的積極轉變。

圖源：“共青團中央”微信公眾號

“老己”反映了青年怎樣的現(xiàn)實需求和自我特質(zhì)？

網(wǎng)絡熱詞不僅是網(wǎng)絡文化的符號載體，而且是觀察社會心態(tài)的“晴雨表”。其快速興起與廣泛流行，并非偶然的語言狂歡，而是特定群體對當下社會現(xiàn)實的共同經(jīng)驗與內(nèi)在情緒訴求的集中表達。當某一社會問題或心理困境，成為群體痛點時，人們會自發(fā)創(chuàng)造簡潔、易傳播的符號來表征這種集體心態(tài)。當前，青年群體面臨的“內(nèi)卷”、迷茫、自我苛責等現(xiàn)實困境，使對自我關懷、與自我和解的需求日益迫切，這構成“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞生成的現(xiàn)實土壤。從傳播機制看，熱詞的流行本質(zhì)是群體成員在互動中完成“共識建構與擴散”的過程：“老己”話語體系先在青年群體中完成意義協(xié)商，再通過跨平臺傳播突破圈層邊界，最終從小眾亞文化演變?yōu)槿裨掝}，這一過程始終圍繞群體共同的社會經(jīng)驗與情緒訴求展開?！皭勰憷霞骸薄皩Σ黄鹄霞骸钡染W(wǎng)絡熱詞，將“自我”這一抽象的心理概念，投射到帶有親昵、珍視意味的具體人際稱謂之上，既實現(xiàn)自我關懷訴求的具象化表達，又通過諧音增強傳播性。更為重要的是，青年群體通過符號建構，將“自我關懷”“接納平凡”塑造成新的群體共識，反向重構青年對“自我價值”的認知，打破“唯有成功才算有價值”的傳統(tǒng)評價體系。

青年群體的集體性自我對話始終是時代的注腳。從改革開放初期有關青年人生觀反思的“潘曉討論”，到20世紀有關勇于主動承擔社會責任的“從我做起，從現(xiàn)在做起”討論，再到21世紀有關“內(nèi)卷”與“躺平”的討論，都反映出特定歷史時期青年群體的現(xiàn)實需求和自我特質(zhì)。

“老己”等網(wǎng)絡熱詞流行的客觀原因。社會轉型期的結構性變革，是“老己”等網(wǎng)絡熱詞流行的客觀原因，其中，經(jīng)濟結構轉型與職業(yè)環(huán)境變遷，引發(fā)部分青年的生存壓力與心理困境，成為網(wǎng)絡熱詞興起的重要誘因。“十五五”時期是基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化夯實基礎、全面發(fā)力的關鍵時期，高質(zhì)量發(fā)展扎實推進，產(chǎn)業(yè)升級不斷加速，打破傳統(tǒng)穩(wěn)定的就業(yè)格局與發(fā)展路徑?！耙猿删投x價值”的認知方式，使一些青年被捆綁在為了維持自身的相對優(yōu)勢而“追求更高學歷、更好工作、更高收入”的賽道上，導致忽視自身身心需求，陷入自我苛責、自我消耗的循環(huán)。猶如“劇場效應”所描述的場景：劇場里原本大家都坐著看戲，前排人為看得更清楚先站起來，后排人不得不跟著站起來，最后所有人都站著，觀看體驗卻并未變好?！皟?nèi)卷”便是青年群體面臨這種客觀現(xiàn)實處境的生動反映。當壓力積累到一定程度，就需要一種簡潔、易傳播的符號化方式來宣泄情緒，“愛你老己”的自我關懷與“對不起老己”的自我致歉，正是對此的精準回應，由此成為群體情緒的出口。

數(shù)字技術發(fā)展與媒介環(huán)境變革，也為“老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行提供不可或缺的客觀傳播條件，同時放大一些青年的不確定性感知與情緒表達需求，加速熱詞的普及。當代青年面臨的不確定性，貫穿職業(yè)發(fā)展、身份認同、價值追求等多個維度。例如，人工智能技術（AI）對重復性、標準化的體力與腦力勞動的替代效應持續(xù)凸顯，制造業(yè)、客服、數(shù)據(jù)處理等領域的基礎崗位面臨縮減；同時，人工智能技術催生的新興職業(yè)尚處于發(fā)展初期，崗位要求與發(fā)展路徑尚不確定，從業(yè)者難以形成穩(wěn)定的職業(yè)預期。此外，人工智能技術的迭代速度遠超傳統(tǒng)職業(yè)技能的更新節(jié)奏，青年需持續(xù)學習新技能，以適配職場需求，若無法及時跟上技術步伐，極易陷入職業(yè)能力與崗位需求脫節(jié)的困境。這種“替代風險+轉型模糊+技能迭代”的多重挑戰(zhàn)，加劇青年對職業(yè)發(fā)展的未知感與不確定性。

面對競爭壓力和不確定性感知，社會支持體系的完善顯得尤為重要。心理學中的壓力與應對理論認為，壓力的產(chǎn)生取決于兩個關鍵認知評估過程：一是初級評估，個體判斷外部事件是否對自身構成威脅、挑戰(zhàn)或無關；二是次級評估，個體會評估自身所擁有的資源（如能力、社會支持等）能否有效應對該壓力事件?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展，使個體逐漸從傳統(tǒng)的家庭、社群、單位等集體紐帶中脫離，成為獨立的風險承擔者與生活規(guī)劃者，青年群體不再依賴集體獲得足夠穩(wěn)定的安全感與情感支撐，而需獨自應對職業(yè)選擇、身份建構、價值追求等各類壓力。在缺乏足夠情感慰藉與支持的情況下，青年群體只能轉向網(wǎng)絡空間，通過“愛你老己”“對不起老己”這種符號化表達，宣泄對自我忽視的愧疚、傳遞自我關懷的訴求。

“老己”等網(wǎng)絡熱詞流行的主觀原因。網(wǎng)絡熱詞的流行，事實上也與當今青年更加重視自我的趨勢存在緊密關聯(lián)。馬克思主義認為，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富積累，個體逐漸擺脫對集體的絕對依賴，擁有更多自由時間與選擇空間，進而推動自我意識覺醒，主要表現(xiàn)為對個性解放、價值實現(xiàn)、全面發(fā)展的追求。馬斯洛需要層次理論認為，人們在滿足低層次需要的基礎上，會更加重視高層次需要（如自我實現(xiàn)）的滿足。④現(xiàn)代社會的個體化進程，會促使一些青年逐漸形成“自我中心”的價值判斷標準，更加關注自身的內(nèi)心感受、需求滿足與自我價值實現(xiàn)。相關實證研究也顯示，當代青年的個體主義取向呈現(xiàn)顯著的上升趨勢，他們更加強調(diào)“做自己”，重視個人幸福與身心平衡，對“自我忽視”“自我苛責”等行為的感知更為敏銳。⑤可以說，青年群體更加注重自我、個體主義取向顯著上升，這種心理特質(zhì)與價值追求，是“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞能夠引發(fā)廣泛共鳴、快速流行的主觀原因。

需說明的是，從“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞流行的時間線和內(nèi)涵來看，當代青年對自我關懷與自我和解的情感表達，并非“極端利己”或“精致的利己主義”，二者在價值內(nèi)核、行為導向與社會關聯(lián)上存在重要區(qū)別。極端利己以自我利益最大化為唯一準則，漠視他人與集體利益；而“老己”等網(wǎng)絡熱詞的出發(fā)點，是對自我身心狀態(tài)的反思與觀照，是一些青年在過度競爭、自我苛責的現(xiàn)實中，對自身情緒、健康與價值的重新正視，其重點是“接納自我”而非“排斥他人”。從內(nèi)涵來看，“愛你老己”是對自我關懷、身心平衡的主動追求，“對不起老己”則是對過往忽視自我、迎合外界期待的反思，均圍繞自我認知的修復與重構展開。

“老己”等網(wǎng)絡熱詞流行產(chǎn)生的影響

“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行，其積極效應主要體現(xiàn)在推動青年群體從過度的社會關懷轉向自我關懷，從自我苛責轉向自我接納。自我關懷是指個體以善意、接納的態(tài)度，面對自身的痛苦與不足。積極的自我關懷有助于緩解壓力、焦慮與自我批判，有效宣泄“內(nèi)卷”、不確定性帶來的負面情緒，減少反芻思維與自我否定，從而提升心理韌性。這種轉向并非消極逃避，而是青年在不確定性中進行心理調(diào)適的主動選擇，為其應對現(xiàn)實困境提供重要的情感支撐。此外，有助于推動青年實現(xiàn)自我認知整合，促進集體性積極對話與社會適應。自我和解作為自我關懷的延伸，能夠幫助青年接納現(xiàn)實自我與理想自我的差距，減少認知失調(diào)，進而構建穩(wěn)定、連貫的身份認同。

“老己”等網(wǎng)絡熱詞流行產(chǎn)生的消極影響，主要體現(xiàn)為易使青年弱化責任擔當，同時容易陷入淺層的情緒宣泄，缺乏深度自我成長。過度強調(diào)“不委屈自己”“接納平凡”，容易在一定程度上消解青年的奮斗意識與公共責任，使其形成以個人感受為唯一標尺的價值取向，忽視對他人、集體與社會的責任擔當。此外，“老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行，有可能會加劇青年圈層化與社會疏離，在消解其批判性與行動力的同時，弱化真實人際聯(lián)結。例如，過度依賴網(wǎng)絡點贊獲得自我認同，易滋生自戀型人格特質(zhì)，導致現(xiàn)實社會互動意愿降低，影響深度人際信任的構建。

“老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行，也會對社交模式產(chǎn)生影響。有學者認為，自我關懷能夠減少內(nèi)在苛責，使個體以更溫和的態(tài)度對待他人，這一效應在青年社交中體現(xiàn)為人際共情與包容度的提升，可有效減少社交中的攻擊、指責行為，推動形成平等尊重的交往氛圍。同時，集體性自我反思有助于促使青年擺脫“迎合他人評價”的枷鎖，降低討好型人格傾向與社交焦慮，使人際互動更加真實、松弛且可持續(xù)。此外，自我和解能夠緩解“內(nèi)卷”與社會比較帶來的負面情緒，減少情緒轉嫁，提升青年的傾聽、表達與人際沖突處理能力。需強調(diào)的是，“老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行，對青年社交模式也可能存在一定的消極影響?！袄霞骸笔降淖晕谊P懷，在短期內(nèi)可以發(fā)揮緩解情緒壓力的作用，但若將自我關懷推向極端，個體便容易陷入以自我為中心，過度強調(diào)“不委屈自己”，忽視他人需求與社交責任，導致人際關系淡漠、合作意識弱化、共情能力下降，難以建立深度信任。另外，若以“自我和解”為名，長期停留在“理解自己、原諒自己”的心理舒適區(qū)，逃避必要的社交溝通與責任承擔，遇事選擇沉默、疏遠，則會使人際關系缺乏現(xiàn)實磨合，變得淺層化、脆弱化，降低關系韌性。缺乏行動導向的整合機制，還可能會削弱個體改變現(xiàn)狀的緊迫感與行為驅動力。

綜上，需辯證區(qū)分自我關懷與自我放縱。自我關懷的真正指向，是在個體已經(jīng)付出努力卻仍未達成預期時，對自身有限性與現(xiàn)實條件的理性接納。其關鍵是在承認不足的同時，保持行動能力與進取精神，而不能以接納之名回避責任或放任欲望。這不僅是個體層面的心理調(diào)適，而且是青年群體在壓力環(huán)境下構建韌性人格、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2026年1月20日，在北京五棵松萬達廣場暖寵家店鋪里，消費者正與寵物貓互動。新華網(wǎng) 韓攀 攝

“老己”如何轉化為青年理性成長的持久動力？

自我的構成要素復雜多樣，既包括個體自我（如智力與性格特征），又包括關系自我（如家庭角色）與社會自我（如國民身份），基于此，一個基本觀點是：自我反思從本質(zhì)上無法亦不應回避或脫離人的社會屬性，自我的和諧與幸福更不可能在封閉的真空中實現(xiàn)。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”這一經(jīng)典論述深刻揭示人的社會屬性本質(zhì)，強調(diào)社會參與對自我健康發(fā)展的重要性。心理學研究也對此提供豐富的論據(jù)和支持：人類的基本需求體系中，包括歸屬與依戀、自尊與社會認可、公平與互惠、自主與控制、人際信任等社會性需求。人類的行為動機則涵蓋尋求親密與接納的親和動機、追求成功與勝任的成就動機、獲得影響與支配的權力動機、通過群體歸屬提升自我價值的社會認同動機、助人合作的親社會動機，以及通過意義建構與規(guī)范遵從降低不確定性的不確定性避免動機。這表明，人類的生存與發(fā)展離不開社會聯(lián)結，青年面臨的迷茫、焦慮等各類情緒，唯有通過融入社會、參與社會互動，才能有效破解?！皭勰憷霞骸薄皩Σ黄鹄霞骸钡染W(wǎng)絡熱詞所傳遞的自我關懷，絕不是自我封閉的“獨善其身”，而是建立在融入社會基礎之上的自我接納。針對“愛你老己”“對不起老己”這場青年集體性的自我對話、反思與和解現(xiàn)象，提出如下對策建議。

引導形成理性健康的自我關懷觀。既要肯定“自我接納”的價值，又要防止其滑向消極合理化。倡導理性、建設性的自我關懷，區(qū)分健康和解與消極逃避。自我接納并不等同于降低努力標準，更非放棄現(xiàn)實責任，而是在充分努力與理性反思基礎上的自我整合。真正成熟的自我關懷，是在承認階段性局限的同時，保持對長遠目標的承諾與對成長的期待。因此，需通過青年教育，幫助青年厘清自我關懷與自我縱容的邊界，引導青年在自我接納的基礎上保持成長型思維，推動“愛自己”從淺表化的情緒宣泄，轉化為可持續(xù)的自我發(fā)展動能，避免以“和解”之名弱化責任擔當、放棄持續(xù)努力。

強化公共價值觀教育，平衡個體關懷與社會責任。需明確自我關懷并非價值終點，健康的自我關懷旨在更好地履行社會角色。需在自我關懷教育中深入融入公共意識、合作精神與責任倫理，防止陷入以自我為中心、圈層封閉與社會疏離的誤區(qū)，促進個人幸福與社會參與的有機統(tǒng)一。從心理機制看，自我接納的前提是承認個體的有限性，若能將這種對自身有限性的理解“推己及人”，便可自然延伸為對他人處境的共情與對社會環(huán)境改善的責任意識。換言之，成熟的自我接納不僅不會削弱社會參與，反而能夠增強個體的合作意愿與公共行動動機。因此，需引導青年在真實社會互動中體認到：關懷的對象不僅指向自己，而且應涵蓋他人，從而實現(xiàn)個人幸福與社會進步的同頻共振。

提升青年媒介素養(yǎng)，減少符號化與淺表化表達?！袄霞骸笔奖磉_具有明顯的網(wǎng)絡亞文化特征，呈現(xiàn)出符號化、情緒快餐化與表達同質(zhì)化傾向。加強青年媒介素養(yǎng)教育，引導其理性使用網(wǎng)絡熱詞與情緒表達方式，鼓勵開展更真實、深入的自我對話與人際溝通。一方面，需幫助青年識別算法機制對社會情緒的放大效應，避免其過度沉浸于自嘲式或消極化表達；另一方面，需著力提升其在現(xiàn)實情境中的溝通能力與問題解決能力，增強心理韌性與社會適應能力。同時，引導網(wǎng)絡平臺鼓勵更多具有建設性、成長性與責任意識的青年敘事，防止群體情緒滑向過度自責或消極認同。通過平臺、媒體與青年群體的良性互動，推動形成健康、理性的網(wǎng)絡情緒生態(tài)。

優(yōu)化社會支持系統(tǒng)，緩解消極情緒。需從就業(yè)促進、教育改革等層面入手，改善青年外部環(huán)境，從源頭解決“內(nèi)卷”、客體化、焦慮等問題，為青年成長提供更加穩(wěn)定的制度支撐，使自我和解成為積極適應社會的主動選擇，而非被動妥協(xié)和社交退縮。

構建包容、支持的家庭氛圍與同輩文化。青年的健康發(fā)展高度依賴家庭支持與同伴互動。需推動代際理解與同輩互助，倡導非評判性溝通方式，減少過度社會比較與完美主義期待帶來的心理壓力。在家庭層面，強化情感支持功能，鼓勵開放式交流；在同輩文化層面，倡導合作取向與多樣成功標準，降低單一績效標準對身份評價的支配作用。當青年能夠在支持性關系網(wǎng)絡中進行自我整合，其自我和解方能走向穩(wěn)定、成熟，而非僅停留在階段性的情緒表達。

總體而言，“愛你老己”“對不起老己”等網(wǎng)絡熱詞的流行，既折射出青年通過自我關懷完成心理調(diào)適的現(xiàn)實需求，又折射出社會結構與媒介環(huán)境的深層影響。需在充分肯定其積極作用的同時，通過價值引導、制度優(yōu)化與文化塑造，推動其從情緒性的自我安撫，轉化為青年理性成長的持久動力。

上文略有刪減

選自 | 《人民論壇》雜志2026年第5期

原標題 | 從社會關懷到自我關懷——網(wǎng)絡熱詞“老己”背后的青年心態(tài)變遷

作者 | 中央財經(jīng)大學社會與心理學院教授 辛志勇

新媒體編輯 | 常宇峰

原文責編 | 孫渴

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