本文參考?xì)v史資料結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行撰寫，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻(xiàn)來源

（蕭觀音）

嫁給耶律洪基之后，蕭觀音日子過的非常好。

《綠窗女史·卷三》：后婉順善承上意，復(fù)能歌詩，而彈箏琵琶尤為當(dāng)時(shí)第一，由是愛幸，遂傾后宮。

這段話就很有意思，婉順善承上意是說蕭觀音的性格，說她溫婉柔順，能領(lǐng)會(huì)丈夫的心思，這似乎是她能得到耶律洪基寵愛的原因，但實(shí)際上還是因?yàn)槭捰^音“復(fù)能歌詩”，就是說她不僅性格好，心思細(xì)膩，她和耶律洪基還一樣有才華，有文化，夫妻二人在精神上的步伐是一致的，同為漢化的受益者，他們可以一起吟詩作賦，一起彈琴唱和，想一下，在古代那種枯燥的宮廷生活中，這是非常難得的樂趣了。

由是愛幸，遂傾后宮是說因?yàn)楣餐膼酆?，她得到了丈夫的寵愛，而且這種寵愛超過了耶律洪基后宮里所有的女性，這會(huì)僅僅是因?yàn)槭捰^音長得好看么？必然還有精神上的契合。

盡管是一對(duì)游牧民族伴侶，但二人無疑是一段才子佳人式的美好婚姻，可以說是青年王子風(fēng)華正茂，妙齡少女才貌雙全，兩個(gè)人志趣相投，夫唱婦隨，如果我代入一下蕭觀音，我也會(huì)覺得，初嫁之后，尤其是耶律洪基還只是燕王，他們身在王府的這段時(shí)間里，她是最快樂的，窗外是遼闊的草原，屋內(nèi)是琴瑟的和諧。

她以為，這樣的日子會(huì)一直持續(xù)下去。

當(dāng)時(shí)只道是尋常。

人活在這個(gè)世界上，最殘忍的事情之一，就是你永遠(yuǎn)都無法知道，一段幸福的日子會(huì)在什么時(shí)候突然結(jié)束，當(dāng)你身在其中的時(shí)候，你以為它會(huì)一直持續(xù)下去，直到有一天，它突然就沒了，結(jié)束了。

法國哲學(xué)家柏格森曾經(jīng)把時(shí)間分為兩種，一種是物理時(shí)間，均勻流逝，可以測(cè)量，就好像鐘表上的時(shí)間每一秒都是一樣的，另外一種是心理時(shí)間，也就是我們真正體驗(yàn)到的時(shí)間，比如上學(xué)的時(shí)候就感覺時(shí)間長，很難熬，放假了就感覺時(shí)間飛快，眨眼就沒了。

在心理時(shí)間上，過去的時(shí)間沒有消失，而是堆積在了我們的身上，每一段經(jīng)歷都會(huì)留下痕跡，從而改變我們感知當(dāng)下的方式。

這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)悖論，當(dāng)我們體驗(yàn)幸福的時(shí)候，我們并不真正知道那是幸福，或者說，我們知道的幸福，永遠(yuǎn)是已經(jīng)過去式，當(dāng)你意識(shí)到剛才那一刻真好的時(shí)候，那一刻已經(jīng)不再屬于你了。

這也是一種認(rèn)知上的錯(cuò)位，我們永遠(yuǎn)無法在幸?？鞓返倪M(jìn)行時(shí)態(tài)里確認(rèn)它的存在，作者打個(gè)比方，一個(gè)人問魚，說水是什么感覺？

魚說：什么是水？

魚在水里，所以它不知道什么是水。

正如我們處在幸福之中，所以我們不知道幸福，魚呢，也只有離開了水，才知道原來自己曾在水中。

（伏虎林）

清寧二年，八月，已經(jīng)即位的道宗外出打獵，這是四時(shí)捺缽制度的一部分，春水秋山，冬夏避暑，這也是契丹皇帝的傳統(tǒng)，道宗出行，蕭觀音隨行，隊(duì)伍到了伏虎林，就是據(jù)傳說當(dāng)年遼景宗耶律賢在這個(gè)地方把老虎嚇的都不敢動(dòng)彈的樹林，在道宗的要求下，蕭觀音作了一首應(yīng)制詩。

所謂應(yīng)制詩，就是封建時(shí)代，臣僚奉皇帝的命令而作的詩文。

蕭觀音應(yīng)聲而作，寫了一首七言絕句：

威風(fēng)萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。

靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。

這首《伏虎林應(yīng)制》，寫的非常好，一句壓南邦，寫出了遼朝的威嚴(yán)，仿佛整個(gè)南方都在契丹的威勢(shì)之下，東去鴨綠江，鴨綠江是遼朝和高麗的界河，這句詩表現(xiàn)出了遼朝東征高麗，開拓疆土的決心，靈怪大千俱破膽，是用夸張的手法說就連鬼怪都害怕契丹的軍隊(duì)，又何談一頭猛虎呢？

這一首詩，氣勢(shì)磅礴，想象奇特，很難想象寫出這首詩的蕭觀音只有十六歲。

您看，文學(xué)作品可以體現(xiàn)出一個(gè)人的性格，蕭觀音就沒有那種中原女子的嬌羞含蓄，而是豪放爽朗，直抒胸臆，這是不同環(huán)境所孕育的結(jié)果。

一年之后，為慶賀太后誕辰，道宗寫了一首《君臣同志華夷同風(fēng)》，蕭觀音應(yīng)制屬和，又寫下一首五言律詩：

虞廷開盛軌，王會(huì)合奇琛。

到處承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，聲教薄雞林。

大寓看交泰，應(yīng)知無古今。

如果說《伏虎林應(yīng)制》體現(xiàn)出的是青年時(shí)期蕭觀音的一種文學(xué)狀態(tài)，那么這首五言詩，則可以幫助我們很好的理解蕭觀音的政治思想，以及她的文化立場(chǎng)。

虞廷開盛軌，虞廷指的是虞朝，也就是舜帝的朝廷，這是儒家理想中圣明之世，蕭觀音一開口，就把遼朝比作舜帝的朝廷，這是一種高度的自信，王會(huì)合奇琛，王會(huì)不是人名，指的是周公時(shí)諸侯相聚的盛況，奇琛，代表傳國玉璽，象征著天命所歸，這兩句加起來，就是說遼朝正統(tǒng)，受命于天。

包括后邊的到處承天意，皆同捧日心，也是在說道宗順天應(yīng)人，臣子忠心耿耿，上下齊心，其利斷金。

（契丹壁畫）

文章通谷蠡，聲教薄雞林，谷蠡，是匈奴藩王的封號(hào)，在這里代指北方的少數(shù)民族，雞林，是說朝鮮半島的新羅國，這兩句是講，遼朝的文教事業(yè)，已經(jīng)傳播到了遙遠(yuǎn)的異族和鄰國，影響力無遠(yuǎn)弗屆，講道理，這話不應(yīng)該是同時(shí)期的北宋講出來么？為什么反倒是契丹人說出來，值得深思。

大寓看交泰，應(yīng)知無古今，交泰，出自《周易》，指天地交融，萬物交泰，這句詩最終表達(dá)了蕭觀音想說的話，她認(rèn)為只有華夷同風(fēng)，才能實(shí)現(xiàn)大寓交泰，創(chuàng)造出各民族共同繁榮的局面。

可以說這首詩的政治意涵非常深刻，它打破了華夷之辨的偏見，她沒有把中原文化視為唯一正統(tǒng)，她甚至沒有踩一捧一，沒有瞧不起當(dāng)時(shí)的宋朝，她認(rèn)為自己和宋朝是平等的，她覺得契丹人在接受漢文化后，同樣可以創(chuàng)造出燦爛的文明，這是多么進(jìn)步的民族觀和文化觀啊，這是各民族在長期融合中形成的共同體意識(shí)。

中文互聯(lián)網(wǎng)上有一股不良的風(fēng)氣，大漢族主義者推崇極端狹隘的民族觀，認(rèn)為只有漢人建立的政權(quán)才算中國，只有漢文化才是正統(tǒng)，其他民族建立的政權(quán)都是外來者，是侵略者，應(yīng)該被排除在歷史敘事之外。

這種觀點(diǎn)，不僅在學(xué)術(shù)上站不住腳，在情感上也難以讓人接受。

在學(xué)術(shù)上，中國這個(gè)概念，從來都不是一個(gè)純粹的民族概念，它只是一個(gè)地理概念，是一個(gè)文化概念，是一個(gè)政治概念，在我們漫長的歷史上，統(tǒng)治過中國這片土地的人群，從來都不是單一的，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌，突厥，契丹，女真，蒙古，滿族，這些民族都曾在這片土地上建立過政權(quán)，都曾經(jīng)為中國的歷史添磚加瓦。

遼朝自稱中國，金朝自稱中國，元朝，清朝更是把自己視為中國正統(tǒng)王朝的繼承者，這不是他們篡奪了中國的名號(hào)，而是因?yàn)樗麄兇_實(shí)統(tǒng)治著中國的土地，管理著中國的子民，繼承著中國的文化。

契丹人建立遼朝之后，學(xué)習(xí)漢字，尊崇孔子，實(shí)行科舉，編修國史，他們的皇帝讀《論語》，寫詩詞，在正式場(chǎng)合穿漢服，自稱天祐皇帝，他們的皇后能寫出虞廷開盛軌這樣的詩句，這樣的政權(quán)，你說它不是中國，它是什么？

（契丹文字）

至于元清非中國的論調(diào)，更是經(jīng)不起推敲，元朝和清朝的統(tǒng)治者，出身于非漢族群，但他們統(tǒng)治的領(lǐng)土，管理的人民，繼承的文化，哪一樣不是中國的？如果按照血統(tǒng)論的邏輯，那么隋朝，唐朝的皇帝都有鮮卑血統(tǒng)，是不是也要把唐朝和隋朝排除出去？

所謂血統(tǒng)純正，其實(shí)是一種迷思，本身就是一種病態(tài)的民族想象，漢族本身就是多民族融合的產(chǎn)物，今天的漢族，是幾千年民族交融的結(jié)果。

再說情感上。

中國是一個(gè)多民族國家，這是基本國情，大漢族主義的論調(diào)，傷害的不僅是歷史事實(shí)，更是今天生活在中華大地上的各個(gè)民族的情感。

就如遼朝的歷史，就是中國的歷史，蕭觀音的詩歌，那自然也是中國的文學(xué)，契丹人創(chuàng)造的文明，更是中華文明的一部分。

中國互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺(tái)發(fā)布過一篇來自于中國歷史研究院的文章（元清非中國?崖山之后無中國?真是滑天下之大稽!），其中明確指出：

“元清非中國論”本質(zhì)上是為日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭提供輿論支撐而臆造出來的說辭，二戰(zhàn)后進(jìn)一步衍生出“崖山之后無中國”的提法，不僅流行于日本通俗文學(xué)領(lǐng)域，還在網(wǎng)絡(luò)興起后傳入國內(nèi)，被重新包裝后廣泛流播，目的是蒙蔽不熟悉歷史的網(wǎng)民。

一直以來，“元朝是中國歷史上的一個(gè)王朝”是不刊之論，然而近些年，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了“元朝不是中國王朝”的論調(diào)，認(rèn)為“崖山之后無中國”，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)雖遠(yuǎn)談不上是主流，但借著網(wǎng)絡(luò)流傳很廣，因此有必要加以澄清，予以批駁，以正視聽。

那些主張?jiān)宸侵袊愖宸侵袊娜?，那些排斥古代非漢政權(quán)的大漢族主義者，其實(shí)應(yīng)該讀一讀蕭觀音的詩，讀一讀文章通谷蠡，聲教薄雞林，讀一讀大寓看交泰，應(yīng)知無古今。

千年前的一個(gè)契丹女子，尚且能有這樣的胸襟和氣度，今天的人，為什么反而走回去了呢？

參考資料：

《遼史》

《元史》

《資治通鑒》

徐韶徽.中華民族共同體視域下宋遼詩歌互動(dòng)交融研究.北方民族大學(xué),2024

韓麗霞,李忠偉.從蕭觀音詩歌的精神世界看遼代女性詩歌的精神風(fēng)貌.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2025