深耕雪域文脈 守護(hù)民族根魂

——走進(jìn)珞渝文化研究者羅洪忠

楊輝

作為與羅洪忠一同在西藏軍區(qū)大院工作多年的戰(zhàn)友，我親眼見(jiàn)證了他從一名熱血軍人到文化守護(hù)者的蛻變。我們?cè)⒓珩v守雪域邊疆，后來(lái)我轉(zhuǎn)業(yè)，而他卻招聘到《西藏人文地理》擔(dān)任主筆，以筆為刃，在雅魯藏布大峽谷的崇山峻嶺間，開(kāi)啟了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)18年的文化遠(yuǎn)征。

在世界屋脊的東南部，雅魯藏布大峽谷如一條奔騰的文化長(zhǎng)河，孕育了珞巴族、門(mén)巴族兩大古老民族的獨(dú)特文明。這兩個(gè)世代棲息于雪域邊陲的民族，其文化既承載著中華文明的基因，又飽含高原獨(dú)有的精神密碼，卻曾因地理阻隔與傳承斷層面臨邊緣化危機(jī)。恰在此時(shí)，這位曾身披戎裝的軍人，以堅(jiān)韌不拔的毅力與深沉的文化自覺(jué)，完成了一部部兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與紀(jì)實(shí)溫度的研究著作，為兩大民族的文化傳承筑起了堅(jiān)實(shí)屏障，這份堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，讓我們這些老戰(zhàn)友既敬佩又動(dòng)容。

一、緣起雪域：半生堅(jiān)守，結(jié)緣門(mén)珞文化

羅洪忠與門(mén)、珞兩族文化的緣分，始于他的軍旅生涯。1987年，身為工兵戰(zhàn)士的他，隨部隊(duì)修筑錯(cuò)那縣波拉山口至沙則的簡(jiǎn)易公路，首次踏入倉(cāng)央嘉措故里，近距離接觸門(mén)巴族傳統(tǒng)村落、民居與民俗文化。他從部隊(duì)自主擇業(yè)后，多次進(jìn)入錯(cuò)那勒布溝，向我興奮地講起，門(mén)巴族老阿媽唱的倉(cāng)央嘉措情歌，還有石頭壘砌的獨(dú)特民居，讓他深深著迷。早在1992年，他在給西藏電臺(tái)投稿時(shí)結(jié)識(shí)了“中國(guó)珞渝文化第一人”冀文正老先生，通過(guò)冀老的講述，首次了解到墨脫珞巴族、門(mén)巴族的人文歷史與秘境傳說(shuō)，自此便與門(mén)、珞兩族文化結(jié)下不解之緣，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)35年的珞渝文化探索與研究之路。

彼時(shí)的墨脫，是全國(guó)唯一不通公路的縣，山路險(xiǎn)峻、雪崩頻發(fā)、毒蟲(chóng)肆虐，一年中有近九個(gè)月封山，外界難以涉足。我們這些駐守西藏的軍人都知道，進(jìn)墨脫堪比闖“鬼門(mén)關(guān)”，可羅洪忠卻偏偏“自討苦吃”。門(mén)、珞兩族世代居于深山峽谷之中，沒(méi)有本民族文字，文化全靠口耳相傳，加之社會(huì)變遷與現(xiàn)代文明沖擊，大量民間歌謠、神話(huà)傳說(shuō)瀕臨失傳。談及對(duì)門(mén)、珞文化的搶救和研究，他時(shí)常對(duì)我說(shuō)：“這些文化是老祖宗留下的寶貝，再不去搶救，以后就真沒(méi)了?！边@份樸素的使命感，支撐著他不顧路途艱險(xiǎn)，一次次深入墨脫、米林、錯(cuò)那等門(mén)、珞兩族聚居地。

三十余年間，他先后7次深入墨脫，我們這些老戰(zhàn)友每次都為他捏一把汗。他曾被困通麥大塌方6天6夜，一包方便面賣(mài)到10元，只能喝冰水充饑；也曾露宿山崖樹(shù)洞，忍受西藏冬夜的嚴(yán)寒，把腳伸進(jìn)布袋取暖；還曾遭遇巨石滾落，親眼目睹同行者被砸傷休克?？擅看嗡麖哪摶貋?lái)，哪怕滿(mǎn)身泥濘、疲憊不堪，眼里都閃著光，興奮地給戰(zhàn)友們講起珞巴族的狩獵傳統(tǒng)、門(mén)巴族的黃酒釀造。他走遍我國(guó)控制區(qū)內(nèi)門(mén)、珞兩族全部46個(gè)行政村，采訪(fǎng)兩族鄉(xiāng)民、老干部數(shù)百人，積累采訪(fǎng)筆記十多本、錄音資料數(shù)十盤(pán)，用腳步丈量雪域秘境，用堅(jiān)守守護(hù)民族文脈，將半生心血都傾注在這份事業(yè)中，這份執(zhí)著，是我們這些戰(zhàn)友最敬佩他的地方。

二、搶救傳承：留住文脈，活化口述歷史

珞渝文化、門(mén)隅文化是中華文化的重要組成部分，因地處偏遠(yuǎn)、史料稀缺，長(zhǎng)期以來(lái)研究成果匱乏。羅洪忠以搶救瀕危文化為己任，采用口述史采集、田野調(diào)查、文獻(xiàn)互證相結(jié)合的方式，讓瀕臨消逝的民族文化得以留存。作為戰(zhàn)友，他向我講述田野采風(fēng)的片斷，我深知他做這些工作的不易，他常常利用休假時(shí)間深入基層，放棄了與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，甚至在自主擇業(yè)后，依然割舍不下這份牽掛，繼續(xù)深耕。

他耗時(shí)二十余年，跟蹤采訪(fǎng)冀文正老先生上百次，錄制30多盤(pán)錄音帶，整理完成45萬(wàn)字的《蓮花遺夢(mèng)》。我曾問(wèn)他，是什么支撐他堅(jiān)持這么久，他說(shuō)：“冀老是珞渝文化的活化石，他的經(jīng)歷不能隨著時(shí)間消失?！边@本書(shū)完整記錄了冀文正50年間深耕墨脫的傳奇經(jīng)歷，還原了上世紀(jì)五六十年代墨脫門(mén)、珞兩族的真實(shí)生活場(chǎng)景，成為研究近代墨脫社會(huì)史的核心史料。后續(xù)《墨脫履痕》的整理工作，更是進(jìn)一步完善了墨脫近現(xiàn)代民族文化史料體系。

羅洪忠同《蓮花遺夢(mèng)》主要口述者冀文正老先生合影。

針對(duì)門(mén)、珞兩族無(wú)文字、文化口口相傳的特點(diǎn)，羅洪忠全力搶救搜集民間口頭文獻(xiàn)。他走遍兩族聚居村落，走訪(fǎng)民間藝人、族中長(zhǎng)者，搜集記錄整理神話(huà)傳說(shuō)、史詩(shī)歌謠等海量資料。他始終堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，將口述史料與國(guó)內(nèi)外歷史文獻(xiàn)相互佐證，多方考據(jù)。他查閱大量英、印殖民者的秘密檔案，結(jié)合國(guó)內(nèi)史料，厘清墨脫歷史歸屬，用詳實(shí)史料印證珞渝地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土，這份家國(guó)情懷，也延續(xù)了他作為軍人的初心。

同時(shí)，他積極推動(dòng)門(mén)、珞兩族文化的活化傳承，以紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文隨筆等通俗易懂的方式，讓冰冷的史料變得有溫度。我們老戰(zhàn)友聚會(huì)時(shí)，他常說(shuō)：“文化不能只藏在書(shū)齋里，要讓更多人知道，才能真正活下來(lái)?！彼呐?，不僅增強(qiáng)了兩族群眾的文化認(rèn)同感，也讓更多人關(guān)注到雪域高原的少數(shù)民族文化瑰寶。國(guó)家出版基金實(shí)施六周年,《光明日?qǐng)?bào)》在2014年2月11日頭版頭條推出惜墨如金的總結(jié)報(bào)道《為了文化的尊嚴(yán)》,對(duì)羅洪忠《人文雅魯藏布大峽谷》評(píng)價(jià)說(shuō):“作者連續(xù)17年不間斷地從事相關(guān)資料收集、整理和研究，所采寫(xiě)的文章大部分都成了絕唱，為國(guó)家搶救了一段重要的人文史。本書(shū)的出版將成為研究雅魯藏布大峽谷歷史、人文、風(fēng)情等方面不可多得的寶貴資料，對(duì)整理、保護(hù)和弘揚(yáng)該區(qū)域民族文化，起到不可估量的作用。讀后感慨頗多，此類(lèi)書(shū)的創(chuàng)作態(tài)度本身就值得肯定和鼓勵(lì)，更何況書(shū)的水平與價(jià)值非常難得，此項(xiàng)資助對(duì)于傳世之作的問(wèn)世具有特殊意義?！?/p>

三、著書(shū)立說(shuō)存史：全景式的文化圖譜構(gòu)建

如果說(shuō)田野考察是文化打撈的過(guò)程，那么著作編撰便是文明傳承的載體。十七年間，羅洪忠將考察所得與研究所思凝結(jié)為一部部厚重的著作，構(gòu)建起珞巴族、門(mén)巴族文化的全景式圖譜。作為他的戰(zhàn)友，我們見(jiàn)證了每一部著作背后的艱辛與堅(jiān)守，那些深夜的燈光、磨損的筆記本、厚厚的文獻(xiàn)資料，都是他心血的見(jiàn)證。

其中，耗時(shí)最久、分量最重的《人文雅魯藏布大峽谷》三卷本，以88萬(wàn)字、300余幅圖片的宏大規(guī)模，開(kāi)創(chuàng)了雅魯藏布大峽谷人文研究的三個(gè)“第一”，更獲得2012年度國(guó)家出版基金支持，成為該領(lǐng)域的里程碑式作品。他為撰寫(xiě)好這套書(shū)時(shí)，因某個(gè)歷史細(xì)節(jié)，反復(fù)打電話(huà)向?qū)＜艺?qǐng)教，甚至到北京、成都查閱文獻(xiàn)?！秿{谷風(fēng)云》作為系列開(kāi)篇，以宏大的歷史視野梳理了珞渝地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)，首次披露了諸多塵封的歷史細(xì)節(jié)，被著名珞渝民俗學(xué)家冀文正評(píng)價(jià)為“兼具真實(shí)性與完整性的人文史詩(shī)”，讓我們這些老戰(zhàn)友為他感到驕傲。

《蓮花圣地》則將目光聚焦于當(dāng)下，全景式展現(xiàn)了珞巴族、門(mén)巴族的日常生活、民俗禮儀。從珞巴族的藤編技藝、門(mén)巴族的竹器制作，到兩族共慶的傳統(tǒng)節(jié)日，書(shū)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都飽含生活溫度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員李堅(jiān)尚評(píng)價(jià)這部作品“不是簡(jiǎn)單的景觀描述，而是對(duì)文化基因的深度解碼”，確實(shí)如此，羅洪忠用他細(xì)膩的筆觸，讓讀者得以觸摸到民族文化的鮮活肌理?！渡顛{淘金》則匯集了中外學(xué)者的研究成果，探討了珞渝文化的保護(hù)與傳承之道，被西藏民族學(xué)院教授陳立明稱(chēng)贊為“讓人文研究走進(jìn)大眾的成功范例”。

除系列專(zhuān)著外，羅洪忠還創(chuàng)作了《親近墨脫》《獨(dú)步深峽》等14部作品，其中《雅魯藏布謎峽》入選2023年全國(guó)中小學(xué)圖書(shū)館（室）推薦書(shū)目，讓雪域民族文化走進(jìn)青少年視野。這些著作相互補(bǔ)充、層層遞進(jìn)，形成了從歷史到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐的完整研究體系。《西藏研究》2018年5期刊登了西藏社會(huì)科學(xué)院劉雅君、藍(lán)國(guó)華的文章《新變探索與積淀發(fā)展——改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文學(xué)掃描》，對(duì)羅洪忠的作品給予較高評(píng)價(jià)：“羅洪忠的《人文雅魯藏布大峽谷》系列，進(jìn)一步拓展了西藏題材的散文紀(jì)實(shí)性文學(xué)寫(xiě)作?！?/p>

四、活化傳承路徑：從學(xué)術(shù)研究到文化傳播

文化的生命力不僅在于記錄，更在于傳播與活化。羅洪忠深知，守護(hù)民族根魂不能僅停留在書(shū)本層面，必須讓文化走出深峽、走進(jìn)大眾。作為戰(zhàn)友，我佩服他的不僅是學(xué)術(shù)鉆研精神，更有他打破常規(guī)、創(chuàng)新傳播的思路，他總能用最接地氣的方式，讓小眾文化被大眾熟知。

在傳播形式上，他創(chuàng)新采用“學(xué)術(shù)+文學(xué)”的表達(dá)范式，既保持研究的專(zhuān)業(yè)性，又注重文字的可讀性。他的作品摒棄了學(xué)術(shù)著作常見(jiàn)的晦澀表述，以紀(jì)實(shí)散文的筆觸講述文化故事，讓枯燥的史料變得生動(dòng)鮮活。我這個(gè)沒(méi)多少學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的老兵，都能靜下心讀完他的《邊陲墨脫》，書(shū)中珞巴族狩獵的野牛肉味、門(mén)巴族黃酒的醇香，仿佛就在眼前，這種感染力，是很多學(xué)術(shù)書(shū)籍不具備的。他的著作不僅參加了美國(guó)、英國(guó)等國(guó)外大型圖書(shū)展，更通過(guò)各類(lèi)媒體平臺(tái)廣泛傳播，其中《峽谷風(fēng)云》還進(jìn)入《光明日?qǐng)?bào)》最具學(xué)術(shù)價(jià)值圖書(shū)排行榜，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)影響力與大眾傳播力的雙重突破?！肚嗄晡膶W(xué)家》2018年29期刊登了西藏民族大學(xué)文學(xué)院劉妍的論文《峽谷人文情——論羅洪忠系列紀(jì)實(shí)作品的成就》，作出這樣的評(píng)價(jià)：“羅洪忠以一位人文學(xué)者的視野和情懷，飽含著對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)，為我們整理、記錄了一系列寶貴的研究史實(shí)和材料，同時(shí)，他在文章中彰顯出的文學(xué)、文化素養(yǎng)，也給他的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品增添了一些華彩?！?/p>

在文化活化方面，他提出了諸多具有實(shí)操性的建議。針對(duì)珞巴族、門(mén)巴族文化的旅游開(kāi)發(fā)，他提議制作墨脫近代歷史文化大型浮雕，將重大歷史事件轉(zhuǎn)化為可視化的文化景觀。我們戰(zhàn)友中有從事旅游行業(yè)的，都覺(jué)得這個(gè)構(gòu)想既尊重了民族文化的真實(shí)性，又實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興與文化傳承的結(jié)合提供了新思路。此外，他的研究成果還為中小學(xué)教育提供了優(yōu)質(zhì)素材，《雅魯藏布謎峽》入選全國(guó)中小學(xué)圖書(shū)館推薦書(shū)目，讓青少年在閱讀中了解雪域民族文化，培養(yǎng)文化認(rèn)同與民族自豪感。

他還多次作為民俗專(zhuān)家，為媒體記者、探訪(fǎng)團(tuán)隊(duì)授課，2013年“探索漸逝門(mén)巴族文化”之旅中，他為35家媒體記者講解門(mén)巴族的歷史、民俗，讓更多人關(guān)注到這些瀕臨消逝的文化。他走進(jìn)西藏大學(xué)，為16名博士生和研究生講授他在門(mén)巴、珞巴兩族文化領(lǐng)域的研究成果，這種“研究+傳播+應(yīng)用”的多元路徑，讓珞巴族、門(mén)巴族文化真正融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)保護(hù)到動(dòng)態(tài)傳承的跨越，也讓我們看到了文化傳承的更多可能。

五、學(xué)術(shù)突破與社會(huì)價(jià)值：以文聚力，賦能文化興邊

羅洪忠兼具作家的文學(xué)素養(yǎng)、記者的調(diào)研功底、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更有著軍人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他突破傳統(tǒng)民族文化研究的局限，開(kāi)創(chuàng)了“田野調(diào)查+口述史+文獻(xiàn)考據(jù)+紀(jì)實(shí)敘事”的研究模式，讓門(mén)、珞兩族文化研究更具系統(tǒng)性、真實(shí)性與可讀性。作為他的老戰(zhàn)友，我深知他的研究不僅是學(xué)術(shù)探索，更承載著家國(guó)情懷與社會(huì)使命。

在學(xué)術(shù)研究上，他打破以往門(mén)、珞兩族研究零散、片面的困境，構(gòu)建起完整的研究框架，填補(bǔ)了多項(xiàng)學(xué)術(shù)空白。他精準(zhǔn)厘清門(mén)、珞兩族的遷徙脈絡(luò)，糾正了以往學(xué)界對(duì)兩族人口、分布的錯(cuò)誤認(rèn)知；深入考證珞巴族、門(mén)巴族與藏族文化的融合淵源，為民族融合研究提供了全新視角；系統(tǒng)梳理倉(cāng)央嘉措情歌與門(mén)巴族民間歌謠的內(nèi)在聯(lián)系，推動(dòng)小眾民族非遺文化的保護(hù)與傳承。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員李堅(jiān)尚評(píng)價(jià)他的《人文雅魯藏布大峽谷》三卷本“是客觀、生動(dòng)、準(zhǔn)確記述珞渝文化的優(yōu)秀人文專(zhuān)著”，西藏大學(xué)王志華副教授則稱(chēng)贊《邊陲墨脫》“立體鮮活，非走馬觀花記錄，而是深度體驗(yàn)與積累”，這些評(píng)價(jià)都是對(duì)他學(xué)術(shù)成就的最好認(rèn)可。

他立足家國(guó)視角，通過(guò)史料考據(jù)與實(shí)地調(diào)研，用詳實(shí)的文字、確鑿的證據(jù)，印證了珞渝、門(mén)隅地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土，揭露了近代西方殖民者的侵略行徑，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整。在邊境地區(qū)，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基石，他的研究，無(wú)疑為筑牢邊疆文化安全防線(xiàn)提供了有力支撐。

在社會(huì)價(jià)值方面，他的研究與著述實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究、文化傳承、社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在民族文化傳承方面，他搶救性保護(hù)了大量瀕臨消逝的門(mén)、珞兩族口頭文學(xué)、民俗禮儀，讓珍貴的少數(shù)民族文脈得以延續(xù)；在民族團(tuán)結(jié)方面，他以文化為紐帶，增進(jìn)了各民族對(duì)門(mén)、珞兩族文化的了解與尊重，筑牢了中華民族共同體意識(shí)；在地方發(fā)展方面，他的著作成為墨脫、錯(cuò)那等地推進(jìn)文旅融合的重要素材，助力雪域邊疆文化振興、旅游發(fā)展。

他的作品還曾亮相美國(guó)、英國(guó)等國(guó)際大型圖書(shū)展，向世界展現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，推動(dòng)門(mén)、珞兩族文化走出國(guó)門(mén)。2023年，他獲評(píng)“拉薩最美退役軍人”，這份榮譽(yù)，是對(duì)他三十余年堅(jiān)守的最好褒獎(jiǎng)，也讓我們這些老戰(zhàn)友深感自豪。

六、初心不改：半生堅(jiān)守，彰顯學(xué)者情懷

從軍旅生涯到自主擇業(yè)，從青年學(xué)子到花甲之年，羅洪忠始終堅(jiān)守文化初心，不計(jì)名利、不畏艱險(xiǎn)，三十余年如一日深耕門(mén)巴、珞巴兩族文化研究。作為與他一同戍邊的戰(zhàn)友，我見(jiàn)證了他的執(zhí)著與付出，也理解他的堅(jiān)守與情懷。

他曾是一名優(yōu)秀的軍人，“守土有責(zé)”的軍人本色早已融入他的血脈，只是他將戰(zhàn)場(chǎng)從邊疆防線(xiàn)轉(zhuǎn)移到了文化陣地，以筆為槍守護(hù)民族根魂。自主擇業(yè)后，他離開(kāi)工作生活23年的西藏，回到成都，但心卻始終牽掛著雅魯藏布大峽谷的山山水水、各族群眾。他說(shuō)：“只要身體允許，我還想再去墨脫看看，還有很多文化細(xì)節(jié)值得挖掘?！?/p>

作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、文化學(xué)者，他的成就不僅體現(xiàn)在著述等身、獎(jiǎng)項(xiàng)累累——14部專(zhuān)著、國(guó)家出版基金支持、全國(guó)中小學(xué)圖書(shū)館推薦書(shū)目、獲得第三屆中國(guó)大學(xué)出版社圖書(shū)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，第二屆向全國(guó)推薦百種優(yōu)秀民族圖書(shū)，入圍參評(píng)第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)和裝禎設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，北方十五省市區(qū)優(yōu)秀文藝圖書(shū)二等獎(jiǎng)等，更在于他對(duì)小眾民族文化的赤誠(chéng)守護(hù)，對(duì)中華文脈傳承的執(zhí)著堅(jiān)守。他的研究，不僅修書(shū)立著，更是搶救一段歷史、守護(hù)一方文脈、凝聚一份民族情懷。

在文化傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，羅洪忠的實(shí)踐告訴我們：守護(hù)民族根魂，需要“踏破鐵鞋”的實(shí)證精神，需要“板凳坐得十年冷”的堅(jiān)守毅力，更需要“為天地立心、為生民立命”的文化擔(dān)當(dāng)。他的故事，是新時(shí)代文化工作者踐行使命的生動(dòng)寫(xiě)照，更是我們退役軍人的驕傲與榜樣。

雪域文脈綿長(zhǎng)，守護(hù)使命在肩。相信在羅洪忠的引領(lǐng)與影響下，會(huì)有更多人關(guān)注雪域邊陲的民族文化，加入到文化傳承的行列中來(lái)。而那些曾瀕臨失傳的珞巴族、門(mén)巴族文化，必將在新時(shí)代綻放出更加絢麗的光彩，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要力量。

羅洪忠在拉薩給北京航空航天大學(xué)生授課后合影

在錯(cuò)那縣讓村一處民居前，羅洪忠（右一）同薩瑪酒歌傳承人白瑪次仁（左三）、次仁群宗（右二）合影。

（注：本文插圖均由作者提供）

作者簡(jiǎn)介：

楊輝：四川省中江縣人，長(zhǎng)期在云南、西藏等地部隊(duì)服役，從軍二十載，現(xiàn)自主擇業(yè)。熱愛(ài)寫(xiě)作，相繼在《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《中國(guó)國(guó)防報(bào)》《國(guó)防大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《戰(zhàn)旗報(bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《西藏日?qǐng)?bào)》《拉薩晚報(bào)》《四川經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《春城晚報(bào)》、中央人民廣播電臺(tái)、海峽之聲廣播電臺(tái)、四川文藝網(wǎng)等報(bào)刊、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表文章1000余篇，多次立功受獎(jiǎng)。出版?zhèn)€人專(zhuān)集《征程》。

作者：楊輝