“十五五”規(guī)劃綱要提出，提升中華文明傳播力影響力，構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系，深化文明交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，圍繞“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和“提升中華文明傳播力影響力”作出了一系列重要論述。從“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”方針，到“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，再到“文明交流互鑒”，這些重要論述不僅構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)涵，更為我們?cè)谌蚧?、?shù)字化深度融合的時(shí)代背景下，重新激活傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中華文化走出去提供了根本遵循。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非塵封于博物館的“靜態(tài)遺產(chǎn)”，而是奔涌于時(shí)代脈搏中的“動(dòng)態(tài)資源”。如何使這些深植于東方文明土壤的文化符號(hào)，在異質(zhì)文化語(yǔ)境中被“看得見(jiàn)、讀得懂、接得住”，已然超越技術(shù)層面的傳播策略之爭(zhēng)，升華為一場(chǎng)關(guān)乎文化主體性重塑與文明共生力建構(gòu)的深層變革。跨文化傳播的理論視域?yàn)榇颂峁┝讼到y(tǒng)的闡釋框架與實(shí)踐進(jìn)路——從“內(nèi)容、形式、途徑、方法”四個(gè)維度展開(kāi)系統(tǒng)性創(chuàng)新，能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨文化對(duì)話(huà)中煥發(fā)出新的生命力。

一、內(nèi)容創(chuàng)新：從“厚重典籍”到“可感生活”，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

跨文化傳播的第一重困境，在于“高語(yǔ)境文化”與“低語(yǔ)境文化”之間的符號(hào)壁壘。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心符號(hào)，如仁義禮智信、陰陽(yáng)五行等，往往依附于復(fù)雜的歷史語(yǔ)境和哲學(xué)體系。對(duì)于缺乏相應(yīng)文化背景的海外受眾而言，直接推送《論語(yǔ)》章句，容易陷入“自說(shuō)自話(huà)”的傳播孤島。

破解這一困局，需借鑒“高語(yǔ)境與低語(yǔ)境”理論及“編碼—解碼”理論。高/低語(yǔ)境文化論的本質(zhì)是傳播中的意義解釋機(jī)制問(wèn)題，文化語(yǔ)境的高低由文本與伴隨文本的先后作用機(jī)制所決定，并非是文化的等級(jí)分野。這意味著，文化傳播不應(yīng)是符號(hào)的機(jī)械搬運(yùn)，而是意義的再生產(chǎn)。為此，應(yīng)倡導(dǎo)一種“文化轉(zhuǎn)譯”思維：在不損傷精神內(nèi)核的前提下，將精英化、典籍化的傳統(tǒng)文化資源，轉(zhuǎn)化為可感知、可參與、可消費(fèi)的當(dāng)代生活美學(xué)。

近年來(lái)興起的“新中式”美學(xué)風(fēng)潮，正是這一轉(zhuǎn)譯邏輯的典型實(shí)踐。比如，越來(lái)越多的外國(guó)游客將黃金飾品加入購(gòu)物清單，尤其是帶有中國(guó)文化元素的設(shè)計(jì)款式備受青睞，成為他們最鐘意的中國(guó)禮物。從龍鳳呈祥的吉祥紋樣，到花絲鑲嵌的繁復(fù)工藝，再到鏨刻點(diǎn)藍(lán)的精湛技法——這些承載著東方美學(xué)的文化符號(hào)，經(jīng)由匠人之手化為可佩戴、可觸摸、可珍藏的黃金飾品，成為海外游客帶回家的“中國(guó)故事”。這便是文化轉(zhuǎn)譯的生動(dòng)實(shí)踐：將厚重的傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為可感知的當(dāng)代生活美學(xué)，讓中國(guó)文化以最溫柔的方式走進(jìn)異國(guó)他鄉(xiāng)的生活日常。

傳統(tǒng)的國(guó)家形象宣傳往往側(cè)重于宏大的歷史敘事或地標(biāo)建筑，而新中式美學(xué)的傳播走的是一條“微觀(guān)個(gè)體敘事”路徑。當(dāng)一位中國(guó)白領(lǐng)穿著改良馬面裙走在巴黎街頭，當(dāng)海外博主曬出自己佩戴中國(guó)文化元素黃金飾品的照片時(shí)，他們不再是官方宣傳片里的符號(hào)，而是活生生的個(gè)體。這種由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的文化景觀(guān)，更具真實(shí)性和感染力。

二、形式創(chuàng)新：從“單向展示”到“沉浸體驗(yàn)”，削弱跨文化理解的“文化折扣”

傳統(tǒng)文化傳播形態(tài)多以“展示—觀(guān)摩”為主。然而，在數(shù)字媒介塑造的“游戲化”代際心理結(jié)構(gòu)中，Z世代更傾向于通過(guò)“參與”實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同”。元宇宙、數(shù)字孿生與空間計(jì)算等技術(shù)的引入，可以實(shí)現(xiàn)以沉浸式體驗(yàn)彌補(bǔ)數(shù)字傳輸?shù)牟蛔?。這正是我們破解“文化折扣”的密鑰——通過(guò)構(gòu)建高交互的沉浸式場(chǎng)景，降低跨文化理解的心理阻力。

在數(shù)字科技賦能下，這一理念正成為現(xiàn)實(shí)。湖南長(zhǎng)沙馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園的實(shí)踐提供了生動(dòng)例證。這里建成了全國(guó)首個(gè)規(guī)?；⒍虅≈悄茏g制中心，整合大語(yǔ)言模型、語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)音克隆與合成技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)多語(yǔ)種自動(dòng)翻譯、配音及字幕生成。過(guò)去人工翻譯一部?jī)尚r(shí)的微短劇需要一到兩周，現(xiàn)在僅需數(shù)小時(shí)就能完成，已推出3000多部作品，吸引了數(shù)千萬(wàn)海外觀(guān)眾。這種技術(shù)賦能的文化傳播，讓中國(guó)故事以更低的成本、更高的效率走向世界。

短視頻時(shí)代的跨文化傳播，遵循的是“情緒優(yōu)先于敘事，峰值優(yōu)先于整體”的法則。比如前段時(shí)間很火的“戲曲變裝”，它將博大精深的戲曲藝術(shù)，提煉為一個(gè)個(gè)高濃度的“審美爆點(diǎn)”，以更符合現(xiàn)代媒介特質(zhì)的方式，完成了對(duì)全球用戶(hù)的首次觸達(dá)。這種游戲化的處理，讓?xiě)蚯鷦?dòng)作脫離了舞臺(tái)的物理限制，成為一種可以在全球數(shù)字空間流動(dòng)的視覺(jué)資產(chǎn)。短視頻平臺(tái)的創(chuàng)新之處在于，它不再要求受眾“走進(jìn)來(lái)”，而是讓文化“滲出去”。一個(gè)美國(guó)用戶(hù)可能完全不懂中國(guó)戲曲，但當(dāng)他在鏡頭前卡點(diǎn)完成從衛(wèi)衣到戲服的轉(zhuǎn)變時(shí)，他用自己的身體“體驗(yàn)”了一次戲曲的亮相。這種通過(guò)“做”而獲得的體驗(yàn)，遠(yuǎn)比通過(guò)“看”獲得的印象更為深刻。短視頻推動(dòng)的跨文化傳播形式創(chuàng)新，本質(zhì)上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化從一種“被闡釋的對(duì)象”轉(zhuǎn)化為一種“可體驗(yàn)的環(huán)境”。

三、途徑創(chuàng)新：從“官方渠道”到“多元節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)”，激發(fā)文化傳播的“蒲公英效應(yīng)”

傳統(tǒng)對(duì)外文化傳播高度依賴(lài)政府主導(dǎo)的“大外宣”模式，具有渠道集中、信息同質(zhì)、層級(jí)分明的特征。這一模式在塑造國(guó)家品牌形象方面具有不可替代的作用，但在實(shí)現(xiàn)分眾化傳播、社群化滲透方面，往往面臨“傳而不通、通而不受”的瓶頸。

傳播理論揭示，文化信息的傳播效能，不取決于中央節(jié)點(diǎn)的輻射強(qiáng)度，而取決于中介節(jié)點(diǎn)的社會(huì)資本與信任黏性。在算法分發(fā)的媒介生態(tài)中，無(wú)數(shù)個(gè)“微節(jié)點(diǎn)”構(gòu)成了文化流通的真實(shí)毛細(xì)血管。在跨文化語(yǔ)境中，一個(gè)陌生的中國(guó)文化元素就是一種“創(chuàng)新”，而消除其不確定性的最佳角色，往往是那些與受眾具有相似性、可信賴(lài)的“中介節(jié)點(diǎn)”。因此，跨文化傳播亟待從“單一中心、樹(shù)狀分發(fā)”轉(zhuǎn)向“多中心、網(wǎng)狀擴(kuò)散”。

數(shù)字科技的普及為此提供了技術(shù)支撐。一批活躍于B站、小紅書(shū)、YouTube等平臺(tái)的文化類(lèi)創(chuàng)作者，正在扮演這種“文化中介者”的角色。他們用專(zhuān)業(yè)內(nèi)容將分散在全球的、對(duì)中國(guó)文化有潛在興趣的個(gè)體“圈層化”地聚合起來(lái)。比如，一個(gè)手工達(dá)人講解用榫卯結(jié)構(gòu)制作機(jī)器人玩具的視頻，吸引的是全球范圍內(nèi)的手工愛(ài)好者、模型發(fā)燒友和建筑學(xué)生。這種基于共同興趣的社群，其黏性和活躍度遠(yuǎn)高于被動(dòng)接收信息的受眾群體。算法精準(zhǔn)地將“可能對(duì)榫卯感興趣的外國(guó)人”與“硬核手工達(dá)人的視頻”連接起來(lái)。這種“人—內(nèi)容—算法”的三角循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了從大眾傳播到分眾傳播的精準(zhǔn)躍遷，傳播路徑從“中央—地方—個(gè)人”的垂直灌輸，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮?jié)點(diǎn)—社群—網(wǎng)絡(luò)”的水平滲透?！岸嘣?jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)”帶來(lái)的最大效能，是實(shí)現(xiàn)了文化傳播的“蒲公英效應(yīng)”——種子源自大地，隨風(fēng)而起，散落千山，落地生根。當(dāng)中國(guó)文化通過(guò)值得信賴(lài)的“中介者”，以“去陌生化”的方式嵌入全球青年的知識(shí)結(jié)構(gòu)與審美趣味時(shí)，文化傳播才真正實(shí)現(xiàn)了從“走出去”到“走進(jìn)去”的質(zhì)變。

四、方法創(chuàng)新：從“宣傳說(shuō)教”到“共情敘事”，構(gòu)建跨文化理解的“第三空間”

在國(guó)際傳播實(shí)踐中，一個(gè)長(zhǎng)期存在的誤區(qū)是將“傳播”等同于“宣傳”，將“講好中國(guó)故事”窄化為“講中國(guó)的輝煌成就”。這種宏大敘事視角，往往忽略了個(gè)體作為文化載體的溫度與復(fù)雜面向，也較難激發(fā)異質(zhì)文化群體的深層共情。

在文明異質(zhì)性條件下，國(guó)際傳播應(yīng)構(gòu)建一種兼顧包容性與主體性的傳播形態(tài)。面對(duì)文明范式的深層差異，傳播的有效性不再僅僅取決于信息輸出的數(shù)量，而更取決于能否實(shí)現(xiàn)深層文明范式之間的對(duì)話(huà)與轉(zhuǎn)譯。從共情敘事視角出發(fā)，將共情與敘事結(jié)合能夠達(dá)成情感與認(rèn)知的協(xié)同發(fā)展，有效引發(fā)情感共情、認(rèn)知共情與行為支持。

聚焦個(gè)體“守護(hù)人”敘事，是一種有效的微觀(guān)策略。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》之所以引發(fā)海內(nèi)外觀(guān)眾強(qiáng)烈共鳴，并非因?yàn)樗到y(tǒng)闡述了文物保護(hù)的技術(shù)規(guī)范，而是因?yàn)樗尸F(xiàn)了修復(fù)師們?nèi)諒?fù)一日的靜默、與千年文物對(duì)視時(shí)的小心翼翼，以及修舊如舊后的平淡欣喜。文化的生命力，正是在這種具身的、非表演性的日常中得以彰顯。更具張力的是中外文化對(duì)話(huà)的“他者敘事”。美國(guó)網(wǎng)紅“甲亢哥”在中國(guó)拍攝的vlog，以其夸張的表情、未經(jīng)修飾的“震驚”反應(yīng)，意外成為外網(wǎng)了解中國(guó)社會(huì)的流量窗口。他以“外來(lái)者”的陌生化視角，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人習(xí)焉不察的生活細(xì)節(jié)：高鐵上的安靜、深夜街頭的小吃攤、公園里寫(xiě)毛筆字的老人。這種“他者”的驚奇與領(lǐng)悟，構(gòu)建了一種“第三空間”——既非純粹的中國(guó)立場(chǎng)，亦非西方中心主義的獵奇，而是在雙向凝視中完成了文化意義的再協(xié)商。這啟示我們：跨文化傳播不是以“同化”為目的的單向馴化，而是以“對(duì)話(huà)”為方法的雙向奔赴。允許被傳播者用自己的語(yǔ)言、自己的視角去理解并重構(gòu)中華文化，這種“被理解的開(kāi)放性”本身就是文化自信的深層表達(dá)。

通過(guò)內(nèi)容的本土化轉(zhuǎn)譯、形式的場(chǎng)景化融合、途徑的數(shù)字化連通、方法的共情化敘事，傳統(tǒng)文化正在完成一場(chǎng)深刻的“主體性重塑”——它依然是中國(guó)的、古老的，同時(shí)也是世界的、年輕的。

面向未來(lái)，跨文化傳播的本質(zhì)，是一場(chǎng)始于語(yǔ)言、抵達(dá)價(jià)值的文明對(duì)話(huà)。在這場(chǎng)對(duì)話(huà)中，我們既要以“守正”的定力守護(hù)民族文化的根脈，也要以“創(chuàng)新”的勇氣探索跨文化表達(dá)的新語(yǔ)法。唯有如此，中華文明才能在與世界文明的深度互動(dòng)中，不斷豐富自身的精神內(nèi)涵，并為解決人類(lèi)共同面臨的現(xiàn)代性困境貢獻(xiàn)東方智慧與方案。

（作者單位：上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

原標(biāo)題：《文化出海，如何實(shí)現(xiàn)從“走出去”到“走進(jìn)去”？》

欄目主編：王珍 文字編輯：王珍 題圖來(lái)源：新華社 圖片編輯：邵競(jìng) 編輯郵箱：shhgcsxh@163.com

來(lái)源：作者：劉巍