1947年。虛云和尚

曾經(jīng)有篇“中年油膩男”的文章一度流傳，其中說(shuō)到中年油膩男的一個(gè)標(biāo)配就是“戴各種串串”。所謂的串串就是串珠，源于佛教里的念珠（佛珠）。

不過(guò)，在學(xué)佛的人眼中、串珠不僅不“油膩”，而且常常還有一些神奇的故事。如：

• 2007年11月1日午后，遼寧朝陽(yáng)市?喀左縣大城子街道的雙橋東，一個(gè)名叫閆玉文的69歲老太太，被一個(gè)騎電動(dòng)車的醉漢撞倒后住院。醉漢肇事后逃逸，后被抓拘留，判其負(fù)擔(dān)全部醫(yī)藥費(fèi)，并另外予以罰款。
  老太太是一位在家佛弟子，當(dāng)她了解肇事者家庭困難、而自己住院不到一天就花一千多時(shí)，決定回家療傷。閆老居士在家里躺到10天，在11月11日早晨6點(diǎn)多，突然看見(jiàn)墻上的念珠放射銀白色的光。細(xì)看，念珠的佛頭處竟然立著觀世音菩薩！這種情況一連三個(gè)早晨，每次約有三分鐘。第一天早晨，閆老居士喊老伴兒來(lái)看，可他就是看不見(jiàn)。不過(guò)，第二天和第三天早晨觀音顯像時(shí)，老伴兒也看見(jiàn)了。
  自從見(jiàn)到了菩薩顯像、念珠放光，閆老居士便能起身下地、到院中散步了。她老伴兒原來(lái)不信佛，從此也信佛了。

這是如去從網(wǎng)上看到的故事，不知道真假；故事中的念珠是佛教信徒修行時(shí)的必備物品，用來(lái)在念佛號(hào)、經(jīng)咒時(shí)計(jì)數(shù)和束心。念珠也稱“數(shù)珠”。

很多人都見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景：佛門(mén)人士手持佛珠，念一句“南無(wú)阿彌陀佛”，然后撥一粒佛珠來(lái)計(jì)數(shù)。佛家認(rèn)為：誠(chéng)心念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪。誠(chéng)心，就是要清除一切的雜念邪思，做到心地清凈，也就是“束心”。所以，念珠也稱“清心珠”，但念珠最常見(jiàn)的名字則是“佛珠”。

佛教信徒一般將佛珠戴在手腕上；寺院里的高僧大德則會(huì)戴在脖子上。在佛教的各種法會(huì)上，佛教信徒都必須佩戴佛珠以彰顯莊嚴(yán)、正式。除了佛教徒，在家修行的居士、愛(ài)好佛學(xué)文化的人士，往往也都會(huì)選擇佩戴佛珠，來(lái)體現(xiàn)自己的修為。

弘一法師

而如今的社會(huì)，佛珠儼然成為一種時(shí)尚或顯示個(gè)性的流行配飾，出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，即使非佛教徒也廣為佩戴。比如，在我們身邊經(jīng)常會(huì)看到有年輕男女佩戴掛珠或佛珠手鏈的。

《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》曰：若善男善女，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。

《木槵（huàn）子經(jīng)》說(shuō)：若復(fù)有人，手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身行住坐臥，所出言說(shuō)若善若惡；斯有此人依持菩提子故，所得功德，如念諸佛誦咒無(wú)異，獲福無(wú)量。

按照佛家的說(shuō)法：凡是佩戴佛珠的人，都是有善根的表露、都與佛家有緣。當(dāng)一個(gè)人佩戴了佛珠，就是在表達(dá)一種“慈悲為懷，不對(duì)人心存敵意，不與人勾心斗角、不會(huì)去傷害別人”的善意，這對(duì)人對(duì)己都是告誡；因此，就會(huì)獲得和念咒誦經(jīng)一樣的福報(bào)，有意無(wú)意當(dāng)中消災(zāi)解難、消除煩惱、護(hù)佑平安健康。

不知道是否因?yàn)檫@個(gè)緣故，現(xiàn)在佩戴佛珠似乎成了一種風(fēng)尚。除了祈求吉祥平安外，佛珠還有作為配飾的目的。

佛珠的材質(zhì)比較多樣，通常選用香木制成小圓粒、再貫串成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。傳說(shuō)，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經(jīng)中的說(shuō)法各有不同，大多以《般若經(jīng)》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為準(zhǔn)。

在一串佛珠上，珠子的顆數(shù)通常有：14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆。

1080顆是最上品。

1080的數(shù)字表示十法界各具有一百零八（108代表的意思見(jiàn)下文），故一共是一千零八十。這種佛珠串實(shí)在是太長(zhǎng)了，所以一般只供極少數(shù)高僧大德和潛修者使用；或者，供高僧大德在大型法會(huì)中使用。

所謂“十法界”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是佛和眾生生活存在的十種不同的境地。人世間就是人法界。十法界具體包括：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺(jué)法界、菩薩法界和佛法界。

太虛法師

108顆是上品（密宗行者為110粒）。

一百零八顆，表示108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等等。三昧，來(lái)自梵文Samādhi的音譯，也譯作“三摩地”、“三摩提”。意譯為“正定”，是指佛教的修行方法；也借指事物的要領(lǐng)、真諦。

54顆為中品。

數(shù)字54代指修行過(guò)程的五十四階位，即修身境地、修行所達(dá)到的高度。五十四階位具體包括：十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，以及四善根。

十信指：信心，念心，精進(jìn)心，慧心，定心，不退心，護(hù)法心，回向心，戒心，愿心。

十住指：一發(fā)心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。

十行指：歡喜行，饒益行，無(wú)恚行，無(wú)屈饒行，離癡亂行，善現(xiàn)行，無(wú)住行，難得行，善法行，真實(shí)行。

十回向指：一是救生離相回向，二是不壞回向，三是等一切佛回向，四至一切處回向，五無(wú)盡功德藏回向，六隨順堅(jiān)固回向，七等順眾生回向，八真如相回向，九無(wú)著無(wú)縛解脫回向，十法界無(wú)量回向。

十地指：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。

四善根指：暖、頂、忍、世第一法。以上解釋略。

42顆。

數(shù)字42代指的是修行過(guò)程的四十二階位，即修身境地或修行達(dá)到的高度，即：十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。

印光大師

27顆。

27代指四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學(xué)”、和第四果阿羅漢的“九無(wú)學(xué)”。

二十七賢位指：信行、法行、信解、見(jiàn)到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盤(pán)、生般涅盤(pán)、行般涅盤(pán)、無(wú)行般涅盤(pán)、上流色究竟、思法、升進(jìn)法、不動(dòng)法、退法、不退法、護(hù)法、實(shí)住法、慧解脫、俱解脫。

21顆。

數(shù)字21代指十地、十波羅蜜、佛果。十波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。

14顆。

數(shù)字14代指《仁王經(jīng)》所說(shuō)十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)），或者觀音的十四無(wú)畏。

十四無(wú)畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫，是為無(wú)畏。

2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒，是為無(wú)畏。

3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無(wú)畏。

4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡，是為無(wú)畏。

5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞，是為無(wú)畏。

6、菩薩明照十方，使眾生不受夜叉、諸幽冥所害，是為無(wú)畏。

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛，是為無(wú)畏。

8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫，是為無(wú)畏。

9、使性多淫者，不生色念，是為無(wú)畏。

10、使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無(wú)畏。

11、使一切昏鈍無(wú)善心之人，遠(yuǎn)離癡暗，是為無(wú)畏。

12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男，是為無(wú)畏。

13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女，是為無(wú)畏。

14、使眾生持觀音名號(hào)者所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

36顆和18顆。

一般認(rèn)為與一百零八顆相同，為便于攜帶，遂三等分一百零八為三十六，或六等分為十八。也有說(shuō)代表三十六天罡或十八種神通變化的。

介紹：串珠上各個(gè)部件的名字

串珠組成

串珠示意圖

佛珠是由母珠、子珠、隔珠、弟子珠、記子留等組編而成。從結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，佛珠分單組佛珠和復(fù)組佛祖。單組佛珠：一串佛珠由一顆母珠和其他不同數(shù)目的子珠組合而成。復(fù)組佛珠：一串佛珠，除了母珠和子珠外，還有隔珠、弟子珠、記子留等，有的還有飾物。

一個(gè)串珠上，通常由以下組成：

1、母珠，俗稱“三通”。

通常只有一顆，亦或兩顆，母珠相當(dāng)于一個(gè)主軸、連接其他部分，將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處，是連接弟子珠、記子留和飾物的主軸。母珠上有三個(gè)孔呈丁字形分布；穿念珠時(shí)，線的兩端由貫通的兩個(gè)孔中間穿入中間上方的孔中，稱為“萬(wàn)法歸一”。

2、佛塔，俗稱佛頭。

是指母珠的上方安置的一個(gè)圓錐狀的類似小塔形的物品，稱為佛塔或者佛頭。

3、子珠。

是指念珠上除母珠以外的比較小的珠子。一般材質(zhì)相同，也有將不同材質(zhì)但是大小一致的珠子串在一起的。

4、隔珠。

又稱作“節(jié)珠”、“間隔珠”或“數(shù)取”，用來(lái)將子珠平均分隔開(kāi)。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍小一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。以一百零八顆的長(zhǎng)串念珠為例，就是每隔二十七顆子珠就安置一顆節(jié)珠，這樣將所有的子珠平均分成了四份。

5、弟子珠，也叫記子、記捻。

主要用在長(zhǎng)串念珠上，起計(jì)數(shù)器和裝飾作用。比子珠要小，為子珠的五分之一或者五分之二大小，一般以十顆或二十顆居多，串在母珠的另一端，以十顆為一小串，用來(lái)計(jì)算掐捻過(guò)的數(shù)目。

“十”這個(gè)數(shù)目代表了佛教的“十波羅蜜”。沒(méi)有安裝計(jì)數(shù)器的佛珠，可以用子珠計(jì)數(shù)，也是十粒為一個(gè)計(jì)數(shù)單位、和算盤(pán)同理，采用十進(jìn)位。根據(jù)修行的持咒誦經(jīng)遍數(shù)不同，計(jì)數(shù)方法也有不同。

6、記子留。

是指每串弟子珠的末端，所附的比弟子珠稍大一些的珠?；蛘唢椢铮部梢杂镁€繩結(jié)成“中國(guó)結(jié)”來(lái)替代，其目的是為了防止弟子珠的滑落。

7、絡(luò)繩（也稱為線）。

就是將所有珠子串起來(lái)的繩子。

8、墜飾。

指的是佛塔下面墜的飾物，也就是弟子珠以上的部分，通常使用一些精美的小型寶石、微型木雕、蜜蠟、琥珀雕件等小工藝品，主要是祈福迎祥，也有裝飾點(diǎn)綴作用。

9、流蘇，也叫拂塵。

是一種裝飾在念珠佛塔頂?shù)木€穗，其緣起是纓絡(luò)上面的垂拂，我國(guó)的佛教信眾常將它編織成萬(wàn)字節(jié)或者盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，這兩種圖案在佛教里象征正法和吉祥。