最近看到魯豫和辯手詹青云、龐穎的一次對(duì)談，我被其中一個(gè)點(diǎn)狠狠戳到。

阿詹聊到，龐穎每次跟她傾訴時(shí)，她會(huì)保持自己的理性、客觀、中立來(lái)分析，但她越是保持中立，龐穎就越是委屈，相反，她放棄中立站在龐穎這一邊時(shí)，龐穎情緒上的缺口被滿足了，自己就冷靜下來(lái)，恢復(fù)理性思維了。

她說(shuō)：

本來(lái)我覺(jué)得，理性地看待問(wèn)題、想解決辦法、公正地評(píng)價(jià)才是更好的出路，可是我后來(lái)覺(jué)得，人的情緒上有一些基礎(chǔ)的需求，人需要被偏愛(ài)，需要情緒上被共情，這是第一步，然后才是怎么解決問(wèn)題。

我才明白，我這種價(jià)值中立的做法，其實(shí)是一種深刻的冷漠，故意去聽(tīng)到遠(yuǎn)方的哭聲，卻聽(tīng)不到近處的哭聲。

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可能很多人都有過(guò)類(lèi)似的感受，自己在傾訴時(shí)，對(duì)方卻講一堆道理，雖然講的都對(duì)、挑不出毛病，但情緒不會(huì)因?yàn)槁?tīng)了很多道理就平復(fù)下來(lái)，反而更想擺爛和逃避。

有時(shí)候我們不得不承認(rèn)，在親密的人面前，我們渴望的從來(lái)都不是被公平、公正地對(duì)待，而是那份「明月高懸獨(dú)照我」的偏心。

很多人以為，「偏愛(ài)」會(huì)帶來(lái)嬌慣和放縱，但從心理學(xué)角度來(lái)看，「被偏愛(ài)」是一種貫穿生命始終的情感需求，也是人成長(zhǎng)為人的必經(jīng)之路。當(dāng)這種需求得到滿足后，我們的真實(shí)自我才能找到一片棲息之地，也能有力量向外走向獨(dú)立。

而在這個(gè)基礎(chǔ)上，一個(gè)人體驗(yàn)過(guò)被偏愛(ài)的滋味，知道有人會(huì)無(wú)條件站在自己這邊，才更愿意、也更有能力去偏愛(ài)別人。

被「不講道理」地偏愛(ài)

是一個(gè)人基本自信

和健康自戀的來(lái)源

怎么樣才算是「偏愛(ài)」？核心在于讓一個(gè)人的「特殊性」的需求得到滿足。

精神分析學(xué)家海因茨·科胡特（Heinz Kohut）曾提出嬰兒期的一種核心需求，叫作「鏡映」（Mirroring）：嬰兒需要把照顧者的眼睛當(dāng)作一面鏡子，從這面鏡子里看到自己是好的、獨(dú)特的、充滿光芒的。這種體驗(yàn)會(huì)讓嬰兒打心底里相信：我僅僅因?yàn)榇嬖诰褪怯袃r(jià)值的，我所有的感受都是重要且合理的。

圖片來(lái)源：《天然子結(jié)構(gòu)》

這種確信，就是構(gòu)建「健康自戀」（Healthy Narcissism）的關(guān)鍵[1]。

• 健康自戀：是指一個(gè)人能由衷地欣賞自己的能力與成就，既接納自己，也熱愛(ài)世界。
• 自戀型創(chuàng)傷：如果在童年時(shí)期缺少這種持續(xù)的「鏡映」回應(yīng)，缺乏被偏愛(ài)的體驗(yàn)，成年后往往會(huì)表現(xiàn)出我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的帶有貶義的「自戀」：比如傲慢、以自我為中心、極度渴望他人贊美且缺乏同理心[2]。

社會(huì)哲學(xué)家阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）曾提出過(guò)著名的「承認(rèn)理論」。他指出，我們必須先被他人「看見(jiàn)并承認(rèn)」，才能確立自我。而最底層、最核心的承認(rèn)，來(lái)源于「愛(ài)」。

這種「愛(ài)」不是泛泛之愛(ài)，更不是因?yàn)槟憧剂说谝幻?、賺了多少錢(qián)，僅僅因?yàn)椤改闶悄恪埂?/p>

霍耐特認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到這種充滿偏愛(ài)和特殊性的照顧時(shí)，才能發(fā)展出對(duì)自身軀體和情感需求的深層信任，進(jìn)而形成人格發(fā)展的第一塊基石——「基本自信」（Basic Self-confidence）。這種基本自信是一個(gè)人未來(lái)走進(jìn)復(fù)雜的社會(huì)、面對(duì)人情冷暖時(shí)，保護(hù)自己、去爭(zhēng)取權(quán)利和幸福的心理燃料[3]。

圖片來(lái)源：《哭聲》

說(shuō)到底，被偏愛(ài)是一種「排他性的確認(rèn)」，它是一個(gè)人在生命之初能獲得的最好的禮物，也是在往后漫長(zhǎng)的一生中都可以持續(xù)被調(diào)用的心理資產(chǎn)。

有過(guò)「被偏愛(ài)」的體驗(yàn)

才有可能走向真正的獨(dú)立

偏愛(ài)會(huì)不會(huì)讓人更脆弱和依賴(lài)、喪失獨(dú)立性、失去客觀衡量自己的能力？

剛好相反，心理學(xué)中的「依賴(lài)悖論」（The Dependency Paradox）認(rèn)為：一個(gè)人在親密關(guān)系中感受到的安全感越強(qiáng)，反而越敢于走向外部世界，發(fā)展出真正的獨(dú)立[4]。

而「偏愛(ài)」恰恰是一個(gè)提供了一個(gè)安全的心理后方，當(dāng)你確信在這個(gè)世界上，有那么一個(gè)人、一份愛(ài)是你的專(zhuān)屬，無(wú)論你經(jīng)歷成功還是失敗，那個(gè)地方永遠(yuǎn)會(huì)向你敞開(kāi)大門(mén)時(shí)，這份「偏愛(ài)」就構(gòu)建了你內(nèi)心堅(jiān)實(shí)的安全基地。你不需要再患得患失或者證明自己，而是可以把目光投向更廣闊的世界。

所以，健康的偏愛(ài)從來(lái)不會(huì)削弱一個(gè)人，反而會(huì)促成更有韌性的獨(dú)立。

圖片來(lái)源：《小偷家族》

就像開(kāi)頭阿詹所描述的，當(dāng)她放棄價(jià)值中立，無(wú)條件站在龐穎這邊時(shí)，龐穎自己就恢復(fù)了理性思考。「偏愛(ài)」起到的作用不是把一個(gè)人從低谷和泥潭里拉起來(lái)，而是蹲下來(lái)陪 ta 待在原地，同時(shí)也確信，ta 本身就有走出來(lái)的能力

最初，「依賴(lài)悖論」多被用于解釋親子關(guān)系中的發(fā)展機(jī)制，后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)它同樣適用于成人親密關(guān)系，當(dāng)我們擁有一個(gè)穩(wěn)定、支持性的關(guān)系時(shí)，會(huì)更愿意去走出舒適區(qū)、追逐目標(biāo)[5]。

相反，未經(jīng)偏愛(ài)滋養(yǎng)的獨(dú)立，往往是一種防御型的「假性獨(dú)立」，通過(guò)告訴自己「我不需要任何人」來(lái)防御任何受傷的可能性。

體驗(yàn)過(guò)「被偏愛(ài)」的滋味

才能建立起「愛(ài)的模板」

愛(ài)不是無(wú)源之水，一個(gè)人往往需要先在關(guān)系里體驗(yàn)被偏愛(ài)的滋味，才會(huì)發(fā)展出偏愛(ài)別人的意志和能力。

學(xué)者蕾貝卡·亞當(dāng)斯（Rebecca Adams）提出過(guò)「愛(ài)的模仿」（Loving Mimesis）模型，來(lái)解釋一個(gè)人如何獲得愛(ài)別人的能力。

亞當(dāng)斯認(rèn)為，模仿是人理解關(guān)系的一種基礎(chǔ)方式。一個(gè)人對(duì)于「愛(ài)」的理解和實(shí)踐，來(lái)源于 ta 曾經(jīng)怎么被對(duì)待、怎么被愛(ài)的。

比如一個(gè)人長(zhǎng)期被工具化，ta 可能內(nèi)化這種物化的邏輯，對(duì)別人也傾向于分析、評(píng)估、判斷；而當(dāng)一個(gè)人曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)非暴力、非評(píng)判的愛(ài)的聯(lián)結(jié)，這種經(jīng)驗(yàn)就會(huì)成為一種內(nèi)在參照[6]。

圖片來(lái)源：《BJ單身日記》

也就是說(shuō)，那些只會(huì)冷冰冰地講道理、很難對(duì)別人的情緒感同身受的人，很可能是因?yàn)樗麄冊(cè)谠缒甑某砷L(zhǎng)體驗(yàn)中也很少被共情過(guò)，在他們脆弱、不安、混亂的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的外部客體來(lái)替他們?nèi)菁{和消化這些情緒，所以他們擅長(zhǎng)使用理性來(lái)防御。

「偏愛(ài)」是一種需要親身體驗(yàn)過(guò)，才能被調(diào)動(dòng)的昂貴的心理資源，當(dāng)一個(gè)人給不出偏愛(ài)的時(shí)候，或許 ta 自己的「愛(ài)的庫(kù)存」已經(jīng)所剩無(wú)幾了。

童年缺少「被偏愛(ài)」的人

如何生長(zhǎng)出偏愛(ài)的能力？

• 尋找被偏愛(ài)的「矯正性體驗(yàn)」

如果一個(gè)人在早年的經(jīng)驗(yàn)里，自己永遠(yuǎn)是「不被偏愛(ài)」的那個(gè)，這種「我不夠好」信念往往需要經(jīng)歷和早年截然不同的體驗(yàn)來(lái)矯正。

這種「矯正性體驗(yàn)」不是指那種極高濃度的激情（那往往是創(chuàng)傷吸引），而是尋求相對(duì)健康的、穩(wěn)定的、充滿一致性的連接。

這種連接可能會(huì)發(fā)生在心理咨詢中，也可能發(fā)生在一段足夠健康的關(guān)系里。

正如治療師 Joe Burgo 所言，治療關(guān)系在某種程度上是一種「成年后的依戀」，它或許無(wú)法徹底替代早年那個(gè)本該充滿愛(ài)意的養(yǎng)育者，但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是此生最接近「被無(wú)條件偏愛(ài)」的經(jīng)驗(yàn)[7]。

圖片來(lái)源：《武林外傳》

• 建立「連接的排他性」而非「行為的排他性」

心理治療師 Dr. Nicole Thompson 提到，關(guān)系中其實(shí)存在兩種截然不同的「排他性」：行為的排他性（Exclusivity of action）和連接的排他性（Exclusivity of connection）[8]。

「行為的排他性」是通過(guò)限制和控制對(duì)方的行為來(lái)獲得安全感，比如「不許和異性有接觸」、「晚上必須按時(shí)到家」，通過(guò)控制對(duì)方來(lái)制造一種被偏愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)。

而「連接的排他性」聚焦在「確認(rèn)你們之間共享的情感紐帶是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的」。

這會(huì)讓我們內(nèi)化一種信念：我之所以被偏愛(ài)，不是因?yàn)殒i住了對(duì)方的其他選擇，而是因?yàn)槲冶旧砭褪悄莻€(gè)不可復(fù)制的例外。

同樣，我們?nèi)テ珢?ài)一個(gè)人，也不是為了換取對(duì)方的承諾或服從，而是因?yàn)槲覀冋湟曔@段獨(dú)一無(wú)二的連接本身。

圖片來(lái)源：《完美的一天》

• 把被偏愛(ài)的體驗(yàn)內(nèi)化，填充自己「愛(ài)的庫(kù)存」

僅僅在外部獲得體驗(yàn)是不夠的，真正的療愈，發(fā)生在我們將矯正性體驗(yàn)「內(nèi)化」的時(shí)刻——接住別人給予的愛(ài)，然后慢慢從「渴望被偏愛(ài)」過(guò)渡到「給自己偏愛(ài)」。

很多人以為，這需要有一個(gè)人能長(zhǎng)期、穩(wěn)定、不間斷地偏愛(ài)自己，但自體心理學(xué)創(chuàng)始人科胡特提出過(guò)一個(gè)更反直覺(jué)的觀點(diǎn)：恰到好處的挫折，才是轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

所謂「恰到好處的挫折」，指的是哪怕是最親密的人、最懂你的咨詢師，也有接不住你、讓你失望的瞬間，我們不要立刻得出結(jié)論「果然所有人都靠不住」，而是去體驗(yàn)這個(gè)失落本身。

在這個(gè)失望瞬間，試著去調(diào)動(dòng)曾經(jīng)那些被偏愛(ài)的體驗(yàn)，當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)可以成功被調(diào)用、并安撫住當(dāng)下這個(gè)失落的自己時(shí)，就完成了一次很關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變。

在這種「破裂—自我安撫—再連接」的過(guò)程中，我們會(huì)意識(shí)到，被偏愛(ài)是一個(gè)個(gè)「瞬間」，而不是永恒不變的狀態(tài)。當(dāng)你能在對(duì)方缺席的時(shí)候，用曾經(jīng)被對(duì)待的方式來(lái)對(duì)待自己，這種自我偏愛(ài)的能力才會(huì)被內(nèi)化到我們心中。

而當(dāng)一個(gè)人內(nèi)化了這種能力，ta 才終于不再執(zhí)著于時(shí)刻都被偏愛(ài)，也才真正有余力，去偏愛(ài)別人。