黃龍?jiān)辏?29年）秋，孫權(quán)自武昌（今鄂州）遷都建業(yè)，留太子孫登與上大將軍陸遜輔政，戴良以偏將軍、武昌留守之職，全權(quán)執(zhí)掌陪都軍政民政、吏治教化與人才選拔。彼時(shí)東吳官場(chǎng)仍為吳郡顧、陸、朱、張四大士族把持，“上品無寒門，下品無勢(shì)族”積弊深重。戴良主政武昌十余載，以“破門第、重才德、育寒素、安黎庶”為己任，于吳王城西、洋瀾湖畔創(chuàng)立武昌學(xué)館，親題“修己安人”匾額，開館納士、廣育英才，更以公心舉賢、破格拔擢，先后舉薦聶友、蔣秘、袁龍、吳碁等數(shù)十人，皆以寒素之身躋身東吳棟梁，其育才理念、選才標(biāo)準(zhǔn)與薦賢事跡，載于《三國(guó)志·吳書》《武昌先賢志》《吳錄》等史籍，更在鄂州民間流傳千載。

一、育才之基：武昌學(xué)館的制度革新與教化初心

戴良深知，“立國(guó)之本在育人，育人之要在破私”。黃武五年（226年）他自交州平亂歸武昌后，眼見地方學(xué)館盡被士族把控，寒門子弟無入學(xué)之機(jī)、無晉升之路，便上疏太子孫登與陸遜，力陳“育才不分門第，選才唯看德能”，力主重建官學(xué)、廣納寒素。黃龍?jiān)辏?29年）武昌學(xué)館正式落成，戴良親定學(xué)規(guī)三條，刻于館前石碑，至今《鄂州歷代金石錄》仍存殘文：

一曰不限出身：凡武昌郡六縣（鄂、樊、陽新、華容、蒲圻、下雉）子弟，無論士族、寒門、漁戶、樵子、流民，年十二至二十有材志者，皆可入學(xué)，不索束脩、不查家世、不問籍貫；

二曰德才兼教：設(shè)經(jīng)義、律令、籌算、農(nóng)事、兵法五科，以《孝經(jīng)》《尚書》《漢律》《孫子兵法》為教材，每日“晨習(xí)經(jīng)義、晝練實(shí)務(wù)、晚修德行”，每月考核“德、才、績(jī)”三項(xiàng)，不合格者留館重修，不輕易黜落；

三曰學(xué)以致用：學(xué)館設(shè)“試?yán)舴弧?，學(xué)子輪流參與武昌縣民政、戶籍、水利、治安實(shí)務(wù)，由戴良與郡府屬吏親自督導(dǎo)，“學(xué)能致用、用能惠民”者，方予舉薦。

學(xué)館日常，戴良常親臨授課，每于講學(xué)時(shí)對(duì)眾學(xué)子慨然言：“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天。汝等學(xué)成，當(dāng)報(bào)國(guó)家，安百姓，勿以權(quán)勢(shì)驕人，勿以門第傲人，勿以私利忘公！”此言字字鏗鏘，刻入學(xué)子之心，更成為武昌學(xué)館百年校訓(xùn)。他自奉甚儉，俸祿大半用于學(xué)館——購(gòu)經(jīng)史典籍千余卷，置桌椅、筆墨、衣食，接濟(jì)貧寒學(xué)子；每月自掏俸錢，設(shè)“勤學(xué)獎(jiǎng)”“惠民獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)、體恤百姓者；遇天災(zāi)歲歉，便開放學(xué)館后苑荒地，令學(xué)子躬耕自給，“既知稼穡之艱，方懂黎庶之苦”。

彼時(shí)武昌名士殷禮、謝景、范慎等，皆受戴良之邀，入館講學(xué)，不分寒暑、不取分文?！段洳荣t志·戴良傳》載：“良主武昌十余年，學(xué)館授業(yè)者百余人，出仕者六十余，寒素居其九，皆清能有績(jī)，無貪腐之輩，時(shí)人謂‘武昌吏，半出戴公門’?！倍櫽?、蔣秘、袁龍、吳碁四人，便是其中最杰出者，其生平事跡、政績(jī)功業(yè)，皆有史籍可考、軼事可傳。

二、聶友：寒門才俊，文武兼濟(jì)，南疆北疆皆留名

（一）寒微出身：豫章賤吏，幸遇戴公

聶友（193—253年），字文悌，豫章郡新淦縣（今江西樟樹）人。《三國(guó)志·吳書·諸葛恪傳》注引《吳錄》載：“友少貧賤，家無余財(cái)，父為樵夫，母為織婦，友年十八，為縣吏，薪俸微薄，奉養(yǎng)父母，然少有口才，善騎射，通經(jīng)史，志節(jié)不凡?！秉S武六年（227年），戴良以武昌留守身份巡察豫章郡，核查吏治、尋訪人才，于新淦縣衙偶遇聶友。時(shí)聶友正處理鄉(xiāng)民田產(chǎn)糾紛，不偏不倚、以理服人，言辭懇切、條理清晰，更自掏俸祿接濟(jì)糾紛中貧弱老婦，戴良見而奇之。

當(dāng)晚，戴良召聶友至驛館，問以“交州安撫之策”“武昌水利之法”“山越平定之道”，聶友對(duì)答如流，既言“安撫夷越當(dāng)以恩信為先，寬賦薄役，教以禮義，不可專恃兵威”，又論“水利為民生之本，武昌樊口、洋瀾湖當(dāng)筑堤疏浚，防澇灌田”，更陳“寒門有才者眾，困于門第，不得施展，實(shí)為國(guó)家之失”。戴良撫案嘆曰：“君有文武才，懷濟(jì)世心，屈居縣吏，非君之恥，乃吏治之恥也！”當(dāng)即邀聶友同返武昌，入武昌學(xué)館深造，親加教導(dǎo)。

（二）戴良舉薦：破格拔擢，初露鋒芒

黃龍二年（230年），聶友學(xué)館結(jié)業(yè)，考核位列第一，戴良不顧士族反對(duì)，以“才德兼?zhèn)?、親民實(shí)干”為由，直接舉薦為武昌郡戶曹掾，掌戶籍、田畝、賦稅。聶友上任后，深入樊口、西山、洋瀾湖村落，核查隱戶、清理田賦、減免貧弱稅役，僅半年，武昌郡戶籍增三千余戶，賦稅增兩成而民不怨，百姓皆稱“聶掾清廉公正”。赤烏三年（240年），戴良再次上疏舉薦：“聶友秉性忠直，處事干練，安民有術(shù)，治軍有略，可委以重任?！睂O權(quán)遂擢聶友為珠崖太守（今海南），鎮(zhèn)守南疆。

（三）政績(jī)卓著：平定儋耳，丹陽善政，憂憤而終

聶友赴珠崖后，當(dāng)?shù)匾臐h雜居、山越屢叛、民生凋敝。他沿用戴良“恩威并施、教化先行”之策，減免賦稅、開設(shè)學(xué)館、教民耕織、安撫夷酋，更率軍平定儋耳（今海南儋州）叛亂，“不殺無辜、不掠財(cái)物，降者皆撫”，珠崖三年大治，商旅往來、百姓安居。赤烏八年（245年），聶友還朝，拜丹楊太守，丹楊為東吳京畿要地，山越盤踞、士族橫行、吏治混亂，聶友到任后，整肅吏治、打擊豪強(qiáng)、安撫山越、興修水利，丹楊境內(nèi)“盜賊屏息，民安其業(yè)”。

聶友素與諸葛恪友善，建興二年（253年），諸葛恪欲興兵二十萬伐魏，聶友深知國(guó)力不足、民力疲憊，寫信苦諫：“大行皇帝（孫權(quán)）本有遏東關(guān)之計(jì)，未及施行，今公輔政，宜案兵養(yǎng)銳，觀釁而動(dòng)，今乘勢(shì)大出，天時(shí)未可，民心不安?！敝T葛恪不聽，執(zhí)意北伐，果敗于新城。同年十月，孫峻誅殺諸葛恪，忌聶友手握重兵、深得民心，欲貶其為偏遠(yuǎn)郁林太守。聶友得知，念及戴良“報(bào)國(guó)安民”之訓(xùn)，憂憤成疾，未及赴任便病逝，年僅三十三歲?！秴卿洝份d：“友卒，丹楊百姓巷哭，立祠祀之，東晉追封‘英明惠烈王’，其功其德，永載豫章、丹楊、武昌方志?！?/p>

戴良聞聶友死訊，登武昌西山松風(fēng)閣，南向痛哭，作《哭聶文悌》詩：“昔年攜汝返江城，學(xué)館論才志縱橫。十載安民留善政，一朝蒙冤赴幽冥。才高偏遇風(fēng)霜妒，德厚空留黎庶情。自此武昌無俊彥，西山峰上哭聲聲?！?/p>

三、蔣秘：清節(jié)儒吏，清廉奉公，南征北討守社稷

（一）好學(xué)有節(jié)：落魄儒生，得遇伯樂

蔣秘（生卒不詳），字仲密，吳郡錢塘人，出身寒門，自幼好學(xué)，通《詩經(jīng)》《尚書》《漢律》，品行高潔、不茍流俗，因不愿依附士族，年近三十仍為布衣，流落武昌，以教書糊口，衣食不周。黃龍三年（231年），戴良微服巡察武昌市井，于洋瀾湖畔茅舍見蔣秘授課，雖粗衣糲食，卻教導(dǎo)學(xué)子“以德立身、以民為本、以公報(bào)國(guó)”，言辭懇切、氣節(jié)凜然。戴良與之交談，蔣秘論“選官當(dāng)重德輕門第”“吏治當(dāng)清濁并舉”“治國(guó)當(dāng)以民為先”，與戴良理念完全契合。

戴良當(dāng)即邀蔣秘入武昌學(xué)館，任經(jīng)學(xué)教授，教授經(jīng)義、德行，后又舉薦為武昌郡督郵，掌監(jiān)察吏治、巡查各縣、糾察貪腐。蔣秘上任后，鐵面無私、清廉如水，凡官吏貪腐、欺壓百姓者，無論士族寒門，一律彈劾查辦，一年內(nèi)彈劾貪腐官吏七人，皆為士族子弟，武昌吏治為之一清。有士族贈(zèng)黃金百兩求其包庇，蔣秘當(dāng)眾斥退，將黃金上繳郡府，正色道：“吾受戴公舉薦，以清節(jié)自守，豈以私財(cái)廢公義？”此事傳遍武昌，百姓稱其“蔣青天”，士族皆敬畏之。

（二）戴良力薦：入尚書臺(tái)，清名遠(yuǎn)播

赤烏二年（239年），戴良上疏孫權(quán)：“蔣秘好學(xué)有節(jié)，清廉公正，監(jiān)察有方，堪為朝廷表率，宜入中樞，以正吏治。”孫權(quán)遂召蔣秘入建業(yè)，授尚書臺(tái)郎，歷任吏部曹、度支曹屬官，掌官吏考核、財(cái)政收支。蔣秘在尚書臺(tái)十余年，始終堅(jiān)守清廉，考核官吏“唯才唯德，不徇私情”，財(cái)政收支“毫厘必查，不貪分毫”，《三國(guó)志·吳書》載：“秘歷職尚書，清名聞?dòng)诔?，孫權(quán)常謂左右：‘蔣秘如寒松，歲寒不凋，戴良知人，舉賢得人?！?/p>

（三）南征平叛：臨危受命，功成不居

赤烏五年（242年），交州、蒼梧、郁林等地叛亂，聚眾數(shù)萬，殺太守、占城池，南疆危急。孫權(quán)以蔣秘為監(jiān)軍使者，持節(jié)赴交州，協(xié)助呂岱平叛。蔣秘到任后，先安撫百姓、招撫脅從，申明“首惡必辦，脅從罔治”，再與呂岱分兵合擊，僅半年便平定叛亂。平叛后，蔣秘力主“減免賦稅、安撫夷漢、重建學(xué)館、恢復(fù)生產(chǎn)”，完全遵循戴良“安民為先”之策，交州迅速安定。呂岱上表為蔣秘請(qǐng)功，蔣秘卻推功于呂岱與將士，自謙“無尺寸之功”，其謙遜之風(fēng)，一如戴良。

晚年蔣秘回武昌，任武昌郡丞，輔佐戴良治理陪都，興學(xué)館、修水利、勸農(nóng)桑，與戴良朝夕相處，亦師亦友。戴良常對(duì)人言：“蔣秘之清，如洋瀾湖水，清澈見底；蔣秘之德，如西山峰松，堅(jiān)韌不拔，吾得此賢，無愧武昌百姓?！?/p>

四、袁龍：交州小吏，拔于微末，武昌善政留青史

（一）隨征交州：微末小吏，才顯亂局

袁龍（生卒不詳），字景淵，交州蒼梧人，原為交州士燮麾下小吏，任蒼梧郡倉(cāng)曹掾，掌糧草倉(cāng)儲(chǔ)。黃武五年（226年），戴良、呂岱出征交州，平定士徽叛亂，袁龍主動(dòng)歸附，協(xié)助戴良清理糧草、安撫流民、統(tǒng)計(jì)戶籍，處事細(xì)致、任勞任怨、清正廉潔。戴良見其“有治事之才，懷親民之心”，雖出身微賤，卻踏實(shí)肯干，便留在身邊，任僚屬參軍，隨其處理交州民政。

交州平定后，戴良返武昌，力排眾議，將袁龍帶回陪都，入武昌學(xué)館深造，補(bǔ)授經(jīng)義、律令、吏治之學(xué)。袁龍出身底層，深知百姓疾苦，學(xué)習(xí)刻苦、勤勉務(wù)實(shí)，三年后結(jié)業(yè)，戴良舉薦為鄂縣（鄂州前身）縣丞，后擢升武昌縣令。

（二）武昌治績(jī)：親民實(shí)干，獄空刑簡(jiǎn)

袁龍任武昌縣令十余年，始終踐行戴良“民為天”之訓(xùn)，深入村落、體察民情、興利除弊。

民生方面：他主持疏浚洋瀾湖支流，修筑虎頭山溪堰，引水灌溉農(nóng)田千余頃；推廣蠶桑、稻麥種植，武昌“田野墾辟，桑麻遍野”；

治安方面：寬刑簡(jiǎn)政、以德化人，凡盜竊、斗毆等小過，多以教化為主，罰其勞作、悔過自新，不輕易入獄。有鄉(xiāng)民因饑荒盜谷，袁龍不僅赦免其罪，還貸以糧食，令其歸鄉(xiāng)耕作，數(shù)年間武昌“獄無重囚，路不拾遺，夜不閉戶”；

吏治方面：以身作則、清廉自守，縣府屬吏有貪腐者，一律嚴(yán)懲，更定期巡查村落，聽取百姓意見，“民有冤屈，可直接至縣衙申訴，袁公必親自審理，無有拖延”。

《武昌先賢志·袁龍傳》載：“龍為令，戴公常察之，見其親民如子、治事如父，大喜曰：‘吾拔袁龍于微末，不負(fù)吾心，不負(fù)武昌百姓?！洳傩崭衅涞拢Q‘袁父’，戴良卒后，袁龍親為守墓三年，其感恩重義，傳為佳話?！?/p>

五、吳碁：儒者學(xué)官，教化一方，武昌文風(fēng)自此興

（一）儒生入館：傳道授業(yè)，德化黎庶

吳碁（生卒不詳），字子正，汝南人，東漢末年避亂南渡，流落武昌，為鄉(xiāng)間儒生，以教書為生，精通經(jīng)學(xué)、品行端正、誨人不倦。黃龍?jiān)辏?29年），武昌學(xué)館創(chuàng)立，戴良廣征儒師，聽聞吳碁之名，親自登門拜訪，邀其入館任教化教授，專掌學(xué)子德行教化、民間禮儀推廣。

吳碁入館后，謹(jǐn)遵戴良“德為本”之訓(xùn)，不僅教授《孝經(jīng)》《禮記》，更注重言傳身教，每日帶領(lǐng)學(xué)子至村落，幫扶老弱、清理溝渠、勸和糾紛，以實(shí)際行動(dòng)教學(xué)子“孝親、愛民、守信、知禮”。他常對(duì)學(xué)子言：“戴公創(chuàng)學(xué)館，非為教汝等做官，乃為教汝等做人——做有德之人、愛民之人、報(bào)國(guó)之人?！?/p>

（二）戴良舉薦：掌學(xué)官之職，興武昌文風(fēng)

赤烏四年（241年），戴良舉薦吳碁為武昌郡學(xué)官，統(tǒng)管武昌郡六縣學(xué)館、教化、禮儀，推廣官學(xué)、整頓私學(xué)、禁止士族壟斷教育。吳碁上任后，在武昌、樊口、陽新、華容等地增設(shè)鄉(xiāng)學(xué)十七所，皆依武昌學(xué)館之制，不限門第、免費(fèi)入學(xué)；制定《鄉(xiāng)學(xué)規(guī)條》，要求學(xué)官“以德為先、誨人不倦、清廉自守、親民務(wù)實(shí)”；每年舉辦“武昌經(jīng)學(xué)大會(huì)”，召集全郡學(xué)子、儒師，論經(jīng)義、考德行、選人才，由戴良親自主持，選拔優(yōu)秀者入武昌學(xué)館或直接舉薦為官。

在吳碁教化下，武昌文風(fēng)大盛，“寒門子弟向?qū)W者眾，漁樵之子知禮義，蠻夷之民慕教化”，一改此前“重武輕文、士族專學(xué)”的局面。戴良贊曰：“吳子以儒者之身，行教化之實(shí)，興武昌文風(fēng)，育一方英才，功不在安民之下?！?/p>

（三）晚年守館：傳承薪火，至死不休

吳碁任學(xué)官二十余年，至八旬高齡仍堅(jiān)守教壇，戴良多次勸其退休養(yǎng)老，吳碁曰：“吾受戴公知遇之恩，以教化為業(yè)，只要一息尚存，便要傳道授業(yè)，不負(fù)戴公，不負(fù)學(xué)子?！贝髁甲溆谖屮P二年（255年），吳碁悲痛欲絕，親扶靈柩至西山安葬，此后每日至戴良墓前授課，將戴良“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天”之訓(xùn)，一遍遍傳授給學(xué)子。

吳碁去世后，武昌百姓將其葬于戴良墓側(cè)，立“雙賢祠”，合祀戴良、吳碁，歲歲祭祀，香火不絕。

六、戴良薦賢之德：公心為上，千古流芳

戴良在武昌舉薦人才，始終堅(jiān)守三大原則，載于《武昌先賢志》，為后世官吏選才之典范：

一曰唯才德，不重門第：無論出身貴賤、籍貫?zāi)媳?、家世貧富，只要“有德、有才、有?jī)、親民”，便破格舉薦，聶友、袁龍皆為寒素小吏，蔣秘、吳碁皆為落魄儒生，皆因才德被拔擢；

二曰公心舉薦，不徇私情：戴良舉薦數(shù)十人，無一人為親友、族人，皆以公心選才，更嚴(yán)禁“請(qǐng)托、賄賂、士族干預(yù)”，所有舉薦名單公示三日，接受百姓監(jiān)督；

三曰育用結(jié)合，全程督導(dǎo)：舉薦后并非放任不管，而是定期考核、悉心教導(dǎo)、糾錯(cuò)扶偏，聶友、蔣秘等人每有疑難，必書信請(qǐng)教戴良，戴良皆悉心指點(diǎn)，如師如父。

五鳳二年（255年）秋，戴良病逝于武昌留守官舍，享年七十歲，遺命薄葬西山，家產(chǎn)盡散于武昌學(xué)館貧寒學(xué)子。武昌百姓聞之，街巷痛哭、商賈罷市，老幼皆至靈前祭拜，“送葬者數(shù)萬，綿延十余里，江船皆掛白帆”。

千年以降，戴良“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天”的育才理念，始終鐫刻在鄂州的歷史文脈之中。聶友、蔣秘、袁龍、吳碁四人，以寒素之身，因戴良舉薦而成東吳棟梁，其政績(jī)、品德、功業(yè)，既是戴良育才薦賢的最好見證，更印證了“英雄不問出處，選才唯看德能”的千古至理。戴良與四賢的事跡，載于史籍、傳于民間、融于江山，成為鄂州三國(guó)歷史中最溫暖、最厚重的篇章，至今仍為后人傳頌敬仰。