人大多都有審美能力，一般都是吃飽喝足之后才有這種能力，或者說每個(gè)人都有潛在的審美能力，只不過在吃飽喝足之后才有心思審美。那么一個(gè)人身處逆境，還能審美嗎？

審美似乎是一種主觀活動(dòng)，并不是完全客觀的，也不是純粹的科學(xué)。按理說，人人都有審美能力。這種能力是后天培養(yǎng)的，先天并不具備。人出生之后，會(huì)受到后天環(huán)境的刺激，逐漸形成經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)里面包括審美經(jīng)驗(yàn)，就是人要認(rèn)清周圍事物的美與丑，認(rèn)清人的善與惡。可是這種美與丑本身帶有很大的偏見，或者說是人為規(guī)定的，不一定是客觀的。很多孩子都認(rèn)為小白兔可愛，是善良的，大灰狼吃小白兔，那么大灰狼就是丑陋的，是邪惡的。實(shí)際上無論是小白兔還是大灰狼，都是自然界存在的動(dòng)物，是食物鏈上的一環(huán)，不存在可愛與丑陋之說，也不存在善良與邪惡之說。只不過很多孩子聽了大灰狼吃小白兔的童話，就同情弱者，生出很多同情之心，因同情而喜愛，就認(rèn)為小白兔是可愛的，而大灰狼是丑陋的。人就是這樣，很容易產(chǎn)生移情。就是把主觀情感移注到客觀事物上，給客觀事物賦予了一定的情感，讓客觀事物帶有人的情感，其實(shí)客觀事物并沒有人的情感。人很容易同情弱者，認(rèn)為小白兔、小綿羊、小鹿都是善良的，而食肉的大灰狼和大老虎都是邪惡的，狐貍是狡猾的等等。這種認(rèn)識本身就帶有一定的審美傾向，而這種審美是后天知識灌輸?shù)慕Y(jié)果，卻不是科學(xué)的，也不是客觀的。

似乎每一個(gè)人都帶了一定的審美偏見，自己認(rèn)為美的，別人不一定認(rèn)為美，自己認(rèn)為丑的，別人不一定認(rèn)為丑。審美一般都發(fā)生在沒事的時(shí)候，或者說吃飽喝足之后，閑得無聊的時(shí)候。原始人在吃飽喝足之后，會(huì)在洞穴的石壁上畫巖畫，流傳到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年了。倘若他們朝不保夕，吃不飽，喝不足，面臨生存的挑戰(zhàn)，還有心思畫巖畫嗎？當(dāng)然沒心思了，要盡力尋找水源，獲取食物?？墒堑搅撕髞?，社會(huì)出現(xiàn)了細(xì)致的分工，有了專業(yè)的文人出現(xiàn)。那么文人的專職工作就是寫詩作詞，寫文章。這樣的文人有可能是權(quán)貴，也就是做官的，也有可能是民間的書生，窮困潦倒，但仍然帶著美好的理想生存，甚至借債生存，也仍然要讀書，要到權(quán)貴家里做門客，爭取為權(quán)貴出謀劃策，立功之后獲得封賞。有了科舉考試之后，民間的讀書人要參加科舉考試，考中之后可以做官，仍然可以寫詩文。而考不中的書生，即便窮困潦倒，身處逆境，也仍然可以寫詩文。他們寫的詩文大多具有審美傾向，起碼得有自己的審美情緒。不管是寫風(fēng)花雪月，還是寫離愁別緒，大多具有一定的審美情感。寫宮體詩的那些作家大多是官員，整天過著悠游卒歲的生活。當(dāng)然要精雕細(xì)刻，詩風(fēng)綺靡，美則美矣。但容易產(chǎn)生同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的問題?！叭堋钡脑姼枨逍滤?，一掃六朝綺靡風(fēng)氣。人們認(rèn)為曹植的詩歌是最好的，起碼比曹丕做的詩要好，實(shí)際上，只是同情曹植的悲慘遭遇，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的移情效應(yīng)。

曹植身處逆境，仍然可以寫審美化的詩歌。因?yàn)樵谠娙搜壑?，世間萬物都可以入詩，都帶有詩人的主觀情感，體現(xiàn)詩人獨(dú)特的審美境界。普通人看到的世間萬物，都是客觀形象，不具備詩的審美觀照，當(dāng)然寫不出好詩。私人就不一樣，不管身處順境還是逆境，都可以寫出不錯(cuò)的詩歌。相對來說，曹丕寫的詩比曹植要好。后代劉勰寫的《文心雕龍》中提到：“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)?！币馑际?，文帝曹丕身為皇帝，地位尊貴，被世人貶低文學(xué)才能；思王曹植政治上受挫，處境困窘，被世人抬高文學(xué)價(jià)值。其實(shí)曹植受到迫害，政治上不如意，但仍然可以審美，而不是不寫詩了。陶淵明政治上失意，辭官歸隱，躬耕田畝，要做一個(gè)農(nóng)夫，其實(shí)他做不了農(nóng)夫，種的地“草盛豆苗稀。”靠親朋好友接濟(jì)度日，最終在貧病中死去，但他寫的田園詩卻是高度審美化的。也就是說他，身處逆境，但仍然可以審美，而且寫出高度審美化的田園詩，還成了田園詩創(chuàng)作的鼻祖，為后代人營造了精神的港灣。就像兩千多年以前，孔子的弟子顏回一樣，住在簡陋的房子里，一天吃的很少，吃的都是粗食?！叭瞬豢捌鋺n，回亦不改其樂?！彼刻於寄塬@得新知識，享受精神上的快樂，其實(shí)就是精神上產(chǎn)生了審美的思想，而不會(huì)被窘困的現(xiàn)實(shí)條件束縛，當(dāng)然，就可以在逆境中審美。

倘若逆境中審美的人，放到現(xiàn)在，就會(huì)被很多人笑話，說他們是窮樂呵。窮似乎成了難以擺脫的痼疾，也成了被人笑話的把柄?？鬃釉f過：“君子固窮?！边@種窮是指窘困，是說君子很可能處在窘困的狀態(tài)中，但君子要保持思想上的純凈。也就是君子是生活在純凈的精神世界中的，講究禮儀道德，而不是像小人那樣做事無底線。君子生活在純凈的精神世界，會(huì)以純凈的精神來關(guān)照周圍的事物，甚至以好人之心度惡人之腹。君子會(huì)審美，藝術(shù)家也會(huì)審美，甚至很多人都會(huì)審美，只不過一些人被工作和生活，消磨了熱情，失去了審美的能力，以至于整天庸庸碌碌，渾渾噩噩，活在被物欲束縛的世界，而不能達(dá)到精神純凈的境界。一個(gè)人身處逆境并不可怕，可怕的是意志消沉，精神泯滅，成為行尸走肉，成為麻木和愚昧的人。人應(yīng)該在逆境中奮起，同時(shí)保持一定的樂觀精神，就像以前革命者保持的革命樂觀精神一樣，哪怕過雪山草地，也仍然要扛著紅旗，唱著歌。哪怕他們身陷囹圄，也仍然寫下飽含深情的書信。不管是林覺民的《與妻書》，還是方志敏的《可愛的中國》，都帶有強(qiáng)烈的審美傾向，文氣沛然，情真意切。

一個(gè)人身處逆境，完全可以升為就像杜甫身處逆境，寫下“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句一樣。甚至很多藝術(shù)家在逆境中創(chuàng)作，可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。逆境不可怕，可怕的是失去審美能力，而在逆境中能夠保持審美能力的人，才是真正偉大的人，或者說是精神偉大的人。