編者按：《星槎勝覽》是明代費(fèi)信創(chuàng)作的史料作品。費(fèi)信，字公曉，蘇州昆山人，因通曉阿拉伯語，被任以通事（譯員）之職，于永樂七年（1409年?）、十年（1412年）、十三年（1415年）、宣德六年（1431年）四次隨鄭和等出使海外諸國。二十余年間，費(fèi)信歷覽各國風(fēng)土人情，每至一地，都細(xì)心觀察并記錄情況，自宣德九年（1434年）起回鄉(xiāng)整理文稿，于正統(tǒng)元年（1436年）完成該書。

該書主要記述了鄭和船隊(duì)1409年第三次下西洋到1431年第七次下西洋時(shí)所經(jīng)過四十余個(gè)亞非國家和地區(qū)的情況，扼要敘述了所歷東亞、東南亞、南亞、西亞、東非等諸國的地理位置、重要都會(huì)、山川形勢、社會(huì)制度、風(fēng)土人情、物產(chǎn)貿(mào)易等。因原本文字蕪俚，且距今年代久遠(yuǎn)，書中很多地理、歷史、宗教、文化細(xì)節(jié)，六百年后的今人已經(jīng)難以理解。因此本文作者將該書翻譯為現(xiàn)代白話文，并盡力考據(jù)書中細(xì)節(jié)，校正勘誤，以饗讀者。

三、賓童龍國

賓童龍國（Panduranga，今越南中南部沿海地區(qū)，寧順省潘朗-塔占一帶）

這個(gè)國家隸屬于占城國，山地接壤。境內(nèi)有兩條清澈的溪澗，流水澄凈明亮（今潘朗河及其支流）。佛經(jīng)中所說的“舍衛(wèi)乞食”（佛陀在舍衛(wèi)城乞食的地方），據(jù)說就是這里。目連尊者（佛陀十大弟子之一，以孝道聞名，曾入地獄救母）的居住遺址至今還保存著。（這是15世紀(jì)東南亞常見的“本土化”佛教傳說，反映占城深受印度教-佛教影響。）

當(dāng)今的一部分越南占族人，仍信奉印度教，稱為婆羅門教占族

當(dāng)?shù)氐娜宋锵嗝?、風(fēng)土人情、草木植被、氣候環(huán)境，與占城國大體相同，只有細(xì)微差別。不同之處在于喪禮：他們能夠穿上孝服，舉辦佛事超度亡者，選擇偏僻的地方安葬（體現(xiàn)一定儒家/佛教孝道影響）。婚姻方面，男女相遇結(jié)合后，情義不忘，但終究有違人倫常理。（費(fèi)信以明朝儒家倫理視角，對(duì)當(dāng)?shù)剌^為自由的婚戀習(xí)俗不滿。）

“尸頭蠻”這種妖怪，比占城國危害更嚴(yán)重。當(dāng)?shù)匕傩沾蠖嘈藿◤R宇，用牲畜鮮血祭祀，祈求消災(zāi)避禍。（這是典型的東南亞民間妖怪崇拜（類似馬來半島的“Penanggalan”飛頭女妖）。尸頭蠻傳說源于熱帶地區(qū)對(duì)疾病、寄生蟲或夜間怪象的恐懼，常與女性、污穢、死亡相關(guān)。當(dāng)?shù)卣甲迦送ㄟ^血祭（牲血）驅(qū)邪，屬于萬物有靈的本土宗教與佛教的混合。）

酋長外出時(shí)，有時(shí)騎象，有時(shí)騎馬，禮儀與占城國完全一樣。國王的裝扮也大致相同，隨從前后有一百多人，手持盾牌，高聲贊唱“亞”、“仆”等詞（可能是當(dāng)?shù)卣颊Z的禮儀呼號(hào)）。

當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)有棋楠香（頂級(jí)沉香）和象牙，貿(mào)易時(shí)使用金銀、彩花布之類的貨幣。普通百姓也像占城國一樣，用茅草蓋屋居住。他們的飲食習(xí)慣、行為舉止和外貌裝扮都很奇特，既可笑又可嘆！

詩曰：

海嶠賓童國，雙溪水色清。

目連生育處，佛氏乞游城。

地窄居民少，山多野獸鳴。

氣融冰不識(shí)，日暖草叢生。

喪禮微知孝，婚姻略備情。

尸蠻嘗糞穢，妖廟祭犧牲。

部領(lǐng)鳴鴉導(dǎo)，蠻酋坐象行。

棋楠從土產(chǎn)，花布恁商營。

搜緝遺風(fēng)俗，公馀仔細(xì)評(píng)。

譯者注：賓童龍國是占城國南部的一個(gè)重要屬國或藩屬，是占城王國后期（15世紀(jì)后）的核心區(qū)域和最后堡壘。鄭和船隊(duì)在第二次至第七次下西洋期間多次途經(jīng)或訪問此地，費(fèi)信的記載是15世紀(jì)早期關(guān)于該地區(qū)最珍貴的第一手中文史料，與越南史書《大越史記全書》和阿拉伯旅行家記載可相互印證。明朝視其為朝貢國，通過賞賜和貿(mào)易加強(qiáng)聯(lián)系。鄭和船隊(duì)的訪問促進(jìn)了明朝與該地區(qū)的和平貿(mào)易與文化交流，棋楠香、象牙成為重要貢品。

賓童龍后來隨占城王國衰落，17世紀(jì)被越南吞并，其后裔占族人至今仍生活在越南寧順、平順省及柬埔寨，保留部分印度教-伊斯蘭教混合信仰和傳統(tǒng)手工藝。

（未完待續(xù)）