我這幾天聊電視劇《八千里路云和月》，很多劇迷同意我的論證，認(rèn)為這部電視劇在編劇和主演王陽(yáng)的問(wèn)題上很多。當(dāng)然，也有劇迷提出了相左的看法。比如說(shuō)，該劇雖然問(wèn)題連連，漏洞百出，但至少畢彥君角色是優(yōu)秀的，呈現(xiàn)了有文化的一面。這句話(huà)，我認(rèn)可一半。畢彥君老師的表演是卓越的，但是，這個(gè)角色本身，從編劇層面來(lái)講，是完全失敗的。張汝賢是《八千里路云和月》當(dāng)中可以刪掉的角色。

我們姑且從劇本創(chuàng)作的角度，去揣測(cè)一下，畢彥君老師飾演的張汝賢角色，在劇作當(dāng)中想要起到什么作用吧?！栋饲Ю锫吩坪驮隆凡コ鲋两瘢@個(gè)角色其實(shí)是并不影響劇情主線(xiàn)發(fā)展的。我們換句話(huà)講，刪掉這個(gè)角色，也并不影響劇情的整體發(fā)展走勢(shì)。那么，為什么這部電視劇作品當(dāng)中要“注水”進(jìn)入這么一個(gè)角色呢？

我的推測(cè)是，張永新導(dǎo)演想要讓《八千里路云和月》實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的文化抗戰(zhàn)的價(jià)值。畢竟，張永新導(dǎo)演曾有《覺(jué)醒年代》如此高級(jí)的電視劇作品，如果下一部就了無(wú)文化可言，簡(jiǎn)直就是丟顏面的事情了。所以，讓編劇們創(chuàng)作出張汝賢這個(gè)角色，承擔(dān)文化價(jià)值，則可以給劇作質(zhì)量上一個(gè)層次。

然而，編劇們的創(chuàng)作水平實(shí)在有限，缺乏基本的傳統(tǒng)文化加持，因此，創(chuàng)作出來(lái)的這個(gè)角色，就瞬間成了劇作最大的敗筆之一。我們經(jīng)常說(shuō)，多大的馬，拉多大的車(chē)?！栋饲Ю锫吩坪驮隆返膸孜痪巹?，其實(shí)是都市職場(chǎng)劇、偶像劇的“著作等身”，她們?cè)隈{馭傳統(tǒng)文化、嚴(yán)肅歷史題材的時(shí)候，是力不從心的。在張汝賢這個(gè)角色上，便可以看出編劇們非常明顯的力不從心來(lái)了。

值得注意的一個(gè)趣事，張汝賢角色的飾演者畢彥君老師，也是《覺(jué)醒年代》當(dāng)中辜鴻銘的飾演者。基于此，我們?cè)谡撟C《八千里路云和月》編劇們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化加持這一點(diǎn)上，顯然可以用“比較文學(xué)”的方式，拿《覺(jué)醒年代》來(lái)對(duì)比觀看一下。我的對(duì)比如下。

第一點(diǎn)，塑造傳統(tǒng)知識(shí)分子，需要句句出口成章嗎？

《八千里路云和月》開(kāi)局，張汝賢這個(gè)角色一出場(chǎng)，其實(shí)就硌牙了。見(jiàn)到兒子之后，這個(gè)角色引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕?？赡艹踔幸迾I(yè)水平的觀眾看到這里，就折服了，就覺(jué)得這部劇好有文化了。引經(jīng)據(jù)典這東西，其實(shí)就是糊弄外行的，但凡上過(guò)高中語(yǔ)文課，都知道掉書(shū)袋是會(huì)被嘲諷的事情。這部戲的編劇們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化的加持，所以搞了這么一個(gè)引經(jīng)據(jù)典，讓這個(gè)角色經(jīng)常是說(shuō)話(huà)就引用詩(shī)歌。

真的有文化的編劇，塑造有文化的角色的時(shí)候，斷然不會(huì)引經(jīng)據(jù)典，不會(huì)掉書(shū)袋，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我們可以看看《覺(jué)醒年代》這部電視劇是如何塑造一批有文化的角色的。新文化運(yùn)動(dòng)的那幾位不必說(shuō)，只說(shuō)畢彥君老師飾演的辜鴻銘這個(gè)角色，老先生和人講話(huà)甚至于是辯駁的時(shí)候，引經(jīng)據(jù)典了嗎？他不僅沒(méi)有，而且他可以把道理融入到樸素的臺(tái)詞當(dāng)中來(lái)。這就是編劇吃透了文化，繼而塑造出來(lái)的角色，不必拿引經(jīng)據(jù)典給自己裝門(mén)面。

第二點(diǎn)，傳統(tǒng)知識(shí)分子是搗亂的，還是幫忙的呢？

我前邊猜測(cè)，張永新導(dǎo)演的《八千里路云和月》當(dāng)中塑造張汝賢這個(gè)角色，是想呈現(xiàn)劇作有文化的一面。如果這個(gè)猜測(cè)成立的話(huà)，那張汝賢這個(gè)角色顯然承擔(dān)的是正面角色形象，而不是反面角色形象。然而，在這群編劇們的角色塑造當(dāng)中，卻處處呈現(xiàn)了張汝賢這個(gè)角色的迂腐與搗亂。他如此迂腐，是如何在清末民初混得如此風(fēng)生水起，家大業(yè)大呢？編劇們連一個(gè)敘事合理性都不要了。

舉個(gè)例子，證明一下。眼看著南京戰(zhàn)事吃緊，日寇即將闖入，這個(gè)時(shí)候，絕大多數(shù)的南京人都準(zhǔn)備逃離，前往武漢避難了。可是，張汝賢這個(gè)角色怎么做的呢？依舊不走，要留在南京給兒子討回公道。話(huà)說(shuō)，這種狀態(tài)之下，這個(gè)角色怕不是個(gè)傻子了吧。面對(duì)這種迷瞪，廚子怎么做的呢？直接忽悠張汝賢，南京國(guó)民政府已經(jīng)遷往武漢了，咱們也去武漢，擊鼓罵曹。然后，張汝賢就開(kāi)竅了，就同意去武漢了。

這樣的故事和角色處理方式，是不是把張汝賢當(dāng)成一個(gè)傻子來(lái)塑造了？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？一言以蔽之，編劇們自身的文化檔次不高，無(wú)法捕捉文人身上真正的風(fēng)骨，她們只能用降智的方式去處理角色，把迂腐當(dāng)風(fēng)骨。《覺(jué)醒年代》當(dāng)中，主角們身處險(xiǎn)境的時(shí)候，就沒(méi)有這種迂腐，沒(méi)有這些降智的廚子來(lái)勸的橋段。

第三點(diǎn)，文化抗戰(zhàn)，到底是個(gè)啥？

張永新導(dǎo)演估計(jì)想用這個(gè)角色去證明，只要像張汝賢這樣的風(fēng)骨還在，中國(guó)人就還在，中國(guó)文化就不亡。想法是好的，但編劇們的實(shí)現(xiàn)，是非常差勁的。張汝賢這個(gè)角色被缺乏文化的編劇們搞成了一個(gè)降智的角色，純迂腐了。

還是舉個(gè)例子。一家人要去上海，租界里邊有房子。然而，路途上，是不順暢的。別人都是攜帶金銀細(xì)軟，這位張汝賢呢？攜帶著好幾箱子書(shū)?？吹竭@里，我斷然認(rèn)定，這群編劇，就是沒(méi)文化。張永新導(dǎo)演應(yīng)該帶著這幾個(gè)編劇，每人扛上一箱子書(shū)，去走一里地試試。但凡他們能走200米，都會(huì)覺(jué)得自己搞的這個(gè)橋段純粹是胡扯蛋的。一箱子書(shū)有多重，真有文化的人，是真知道。越是沒(méi)文化的，越是拿這個(gè)逃亡帶上幾箱子書(shū)來(lái)裝蒜。

同時(shí)，劇作播出至今，也沒(méi)說(shuō)清楚道明白張汝賢是干什么的，他攜帶的書(shū)有個(gè)啥用處。這依舊是編劇們沒(méi)文化造成的。其實(shí)，這個(gè)角色，如果給有文化的編劇來(lái)創(chuàng)作，會(huì)開(kāi)宗明義——老先生是整理國(guó)故的，越是抗戰(zhàn)危亡之際，越是緊迫了。

我相信，我的絕大多數(shù)讀者都知道整理國(guó)故這個(gè)事情。不過(guò)，因?yàn)槲易罱鼛灼獎(jiǎng)≡u(píng)論證這部《八千里路云和月》質(zhì)量很低，也來(lái)了幾位硬“洗地”的新讀者。我擔(dān)心他們幾位不知道整理國(guó)故這事兒，所以，請(qǐng)?jiān)试S我多言幾句。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)面對(duì)著用新文化的、現(xiàn)代文化的方式進(jìn)行重新的整理、收納和解讀。我更大白話(huà)一點(diǎn)講，新文化運(yùn)動(dòng)之前，咱們的傳統(tǒng)文化是經(jīng)史子集這樣的分類(lèi)。但是，新文化運(yùn)動(dòng)之后，咱們有了更現(xiàn)代、更科學(xué)的分類(lèi)方式。比如說(shuō)，大家伙上學(xué)，分科是數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、物理、歷史、生物、化學(xué)等等。這就是新的分類(lèi)歸納和總結(jié)。新文化運(yùn)動(dòng)之后，大量的中國(guó)知識(shí)分子就是用現(xiàn)代的、科學(xué)的方式整理“國(guó)故”。而且，這個(gè)整理是和日本拼速度，拼質(zhì)量的。

我依舊舉個(gè)例子，說(shuō)明一下這個(gè)拼速度和拼質(zhì)量。咱們講，中國(guó)第一部系統(tǒng)論證中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的著作，是什么？大家肯定會(huì)說(shuō)是魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》。這部著述，1923年才出版。您知道日本第一部系統(tǒng)論證中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的著作是什么嗎？是《支那文學(xué)概論講話(huà)》，他娘個(gè)腿的，竟然是1919年就在日本出版發(fā)行了。咱們自己的小說(shuō)發(fā)展史的著述論證，竟然讓日本人搞在前面了。

這其實(shí)只是咱們傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)小方面。其它方面，甚至于方方面面，當(dāng)年都面對(duì)著日本搞在咱們前面的危險(xiǎn)。這么說(shuō)吧，誰(shuí)把這事兒搞在了前面，搞出了深度，誰(shuí)就面對(duì)著掌控解讀中國(guó)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)。所以，從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)知識(shí)分子們工作的最大重點(diǎn)之一，就是整理國(guó)故。這個(gè)事兒，到了抗戰(zhàn)的時(shí)候，就更緊迫了。因?yàn)槿毡竟碜友劭粗鸵致哉麄€(gè)中國(guó)了。抗戰(zhàn)開(kāi)始的時(shí)候，全國(guó)都是絕望的，我們當(dāng)時(shí)的能力，是無(wú)法獨(dú)自打敗日本鬼子的。

眼看著，國(guó)家政權(quán)就要亡了。這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子們?cè)诟髯缘奈幕I(lǐng)域當(dāng)中，點(diǎn)燈熬油、加班加點(diǎn)、沒(méi)日沒(méi)夜干的，就是整理國(guó)故。大家堅(jiān)信，只要文化不亡，即便是政權(quán)亡了，中國(guó)依舊可以憑借文化重新站起來(lái)。這才是文化抗戰(zhàn)的核心意義所在?！栋饲Ю锫吩坪驮隆樊?dāng)中，如果張汝賢被塑造成為這樣的角色形象，那這部戲，就是充沛與飽滿(mǎn)的。然而，看看這部戲目前的樣子吧——光塑造了一個(gè)嚷嚷文化，但沒(méi)干文化事兒的老頭兒，有個(gè)啥用呢。我說(shuō)這群編劇沒(méi)文化，還有其親朋好友愿意幫著它洗地嗎？（文/馬慶云）