今天的故事，從某寶上的一件衣服說起。他山之石可以攻玉。

這件衣服想代表神州大陸的人，不禁令人想到前蘇聯(lián)時代的場景。

那個時期，蘇聯(lián)的宣傳性畫中，作為主體民族的俄羅斯族永遠只能穿西裝，不能穿傳統(tǒng)民族服飾，而其他的民族則全都穿著自己的民族服飾。

最后的結果，大家都知道，主體民族失去向心力、凝聚力和認同感，一盤散沙，在日益喧囂的分裂呼聲與獨立浪潮中毫無作為，導致蘇聯(lián)這個紅色巨人轟然倒塌。

可以說，這是顏色之春的一種隱蔽手段。

今天這一幕，仍舊在上演。

塞爾維亞遇到的問題，亦是如此。

阿利雅·伊澤特貝戈維奇是波黑波什尼亞克族政治家、律師和社會活動家，他生于波桑斯基沙馬茨穆斯林家庭，畢業(yè)于薩拉熱窩大學法學院。1943年，他于18歲時加入同埃及穆兄會有緊密聯(lián)系的“青年穆斯林”組織，同克羅地亞的烏斯塔莎，以及德國占領軍展開密切合作。1990年當選波黑總統(tǒng)，1992年推動波黑脫離南斯拉夫獨立。

南斯拉夫是在1991年6月至1992年4月間解體的。在此過程中，南斯拉夫失去了六個成員國，它們分別是：塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、波斯尼亞和黑塞哥維那（簡稱波黑）、馬其頓（今北馬其頓）、黑山。

為了謀求波黑獨立，阿利雅·伊澤特貝戈維奇潛心做了大量顛覆歷史文化認同的工作。

在其陣營制作的南斯拉夫宣傳圖中，為了讓主體民族塞爾維亞人遺忘自己的歷史文化傳統(tǒng)，逐漸失去認同感，失去凝聚力，他們讓宣傳畫中的塞爾維亞人只能穿著西裝和夾克出現(xiàn)，而其他的民族，則必須加強民族認同和向心力，所以他們必須穿著傳統(tǒng)民族服飾的形象出現(xiàn)。作為其中的一員，波斯尼亞人自然可以戴著頭巾、留著大胡子。

阿利雅·伊澤特貝戈維奇為了達到自己的不可告人的目標，可謂是巧舌如簧。

作為波什尼亞克族人，阿利雅·伊澤特貝戈維奇極度排斥南斯拉夫主要民族之一的塞爾維亞人（盡管塞爾維亞語、克羅地亞語、波什尼亞語實際上是同一種語言），聲稱其歷史上的民族服飾都是權貴、大地主等資產(chǎn)階級、剝削階級穿的，如果你喜歡傳統(tǒng)服飾、喜歡穿民族服飾，那就是思想不純，動機不純，是想搞封建復辟，現(xiàn)代社會不應該開倒車、走老路，應當要把封建殘余統(tǒng)統(tǒng)敲碎、砸爛。

每當有塞爾亞人因為喜愛自己的傳統(tǒng)文化而加以宣傳時，此人就會跳將出來，痛斥其為封建余孽，并通過幕后運作，取締那些塞爾維亞文化愛好者團體，實行文化打壓，最后導致塞爾維亞人在公共場合中的形象只能以工裝夾克或西裝的形式出現(xiàn)。

1970年，這個家伙出版了一本名為《伊斯蘭宣言》（Islamska deklaracija）的書，鼓吹伊斯蘭社會、伊斯蘭政府，明確指出應該如何建立起一個伊斯蘭原教旨主義國家。1982年，他發(fā)表《東方和西方之間的伊斯蘭》，進行泛伊斯蘭宣傳，大肆鼓吹應將波斯尼亞建立成一個“伊斯蘭國家”（即波黑）。

在《伊斯蘭宣言》一書中，阿利雅·伊澤特貝戈維奇以春秋筆法，將塞爾維亞歷史上的名人、英雄全部描抹涂黑，進一步瓦解主體民族的自豪感和信心。

例如，塞爾維亞人的英雄奧比利奇被其大肆批判，脫離歷史背景，巧妙地借團結之名，為他扣上了一頂破壞南斯拉夫社會穩(wěn)定、民族團結的大黑帽，聲稱他只是塞爾維亞人的英雄，不是南斯拉夫人的英雄，更不是南斯拉夫其他民族的英雄。鑒于當時打的是內(nèi)戰(zhàn)，奧比利奇屠殺了波什尼亞和科索沃同胞，所以此人的行為不利于團結和睦，必須從各種文宣資料和教材中刪除。

按照這個套路，阿利雅·伊澤特貝戈維奇把塞爾維亞人的民族英雄幾乎全部罵了一個遍，使用的手段不外乎幾種，要么胡編亂造，要么顛倒黑白，要么放大各種私德黑料，要么捕風捉影捏造這些英雄有胡人血統(tǒng)，非我族類。

與此同時，阿利雅·伊澤特貝戈維奇還將大肆吹捧投降的二五仔、改信伊斯蘭教的馬哈茂德，將之推舉為南斯拉夫的民族英雄。

對比套路，并不稀奇，其秉持原則就是破壞別人已有的、踩扁別人的英雄，同時維護自己的傳統(tǒng)，樹立自己的英雄（哪怕本質(zhì)上是見風使舵的軟骨頭）。

此外，阿利雅·伊澤特貝戈維奇還在書中美化“胡人入侵”的歷史，例如，宣稱奧斯曼土耳其對巴爾干半島的侵略行為，為該地區(qū)帶來了先進的軍事科技，并改善了當?shù)氐乃こ?，促進了民生的改善，并為南斯拉夫的統(tǒng)一進程奠定了歷史條件。至于奧斯曼土耳其入侵時在貝爾格萊德實施的十日大屠殺，則不利于團結，需要從歷史教材中徹底刪除。

凡此種種，日積月累。這種“溫水煮青蛙”的方式帶來的結果，便是塞爾維亞人的主體民族意識愈發(fā)淡薄，久而久之，凝聚力被嚴重削弱和瓦解。

接下來，便是暗中推動，靜靜等待時機的到來。

1989年，東歐劇變。

1991年，蘇聯(lián)解體完成，蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟壽終正寢。

1992年，阿利雅·伊澤特貝戈維奇見時機已然成熟，他按捺不住心中的狂喜，在波什尼亞族并不占據(jù)絕對多數(shù)的情況下，強行違憲，宣布波黑獨立（彼時波什尼亞族比例大約為44%，塞族31%，克族25%），直接引爆波黑戰(zhàn)爭。

回顧這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一切都是熟悉的配方、熟悉的套路、熟悉的味道。

說起來，阿利雅·伊澤特貝戈維奇這套手法，還是從龍國的歷史上學的。歷史上的血淚教訓告訴我們，“剃發(fā)易服”真的是一劑藥力非凡的“蒙漢藥”。

拋卻遠古時代不談，大明可以說是人類歷史上第一個海陸并進的全球性統(tǒng)治帝國。

“割發(fā)斷義”是中國傳統(tǒng)文化中象征斷絕關系、恩義兩清的典故，多見于歷史演義或武俠敘事。在歐洲童話體系中，并無直接對應“割發(fā)斷義”情節(jié)的經(jīng)典故事。然而，格林童話中一些涉及背叛、懲罰或驅(qū)逐的故事，在精神內(nèi)核上與“斷絕關系”的主題卻存在神秘的關聯(lián)。

《萵苣姑娘》是德國格林兄弟于1812-1815年編入《兒童與家庭童話集》的經(jīng)典童話，其故事原型可追溯至法國作家夏洛特·羅斯·德·凱蒙特·德·拉福斯的創(chuàng)作，改編自歐洲民間傳說。

萵苣姑娘的童話故事中，女巫在發(fā)現(xiàn)萵苣姑娘的背叛后，“怒剪其長發(fā)”，與其斷絕關系，這個舉動放眼全球，只在華夏文化中有獨特的“恩義兩清”的寓意，所以所謂的女巫，在歷史視角看來，可能就是明朝派駐海外的女醫(yī)官。

彼時，大明艦隊巡航全球，早已發(fā)現(xiàn)外界屬于蠻荒之地。

當大明給落后的蠻荒之地帶來先進的技術、文明的種子后，為了往來貿(mào)易的方便，大明也在世界各地修建了許多海外碼頭、橋梁、長城和衛(wèi)所，并有相關的隨行女醫(yī)。

據(jù)此，按照常理推測，萵苣姑娘的故事原型，也許是這樣的：

歐羅巴有一對夫妻偷盜女巫（女醫(yī)官）種植在菜園里的萵苣被發(fā)現(xiàn)，他們身無分文，想以孩子抵債（怕生下孩子養(yǎng)不活，想為孩子謀個吃飽飯的生路，同時解決偷菜的麻煩），而女巫見他們可憐，也于心不忍，同時自己也想在當?shù)卣乙粋€衣缽傳人，便同意了這種交換方式。其后，生下的孩子由居住在大明衛(wèi)所堡壘（即高塔）中的女醫(yī)官撫養(yǎng)長大，長期接受與眾不同的文明教育，因此萵苣姑娘也蓄了長發(fā)，被人稱之為長發(fā)公主。

女醫(yī)官耗費諸多心血，想培養(yǎng)一名繼承人，但是萵苣姑娘抵擋不住誘惑，被當?shù)啬贻p男子勾引后說出了大明軍事衛(wèi)所堡壘的秘密，因此觸怒了有養(yǎng)母之恩的大明女醫(yī)官。盛怒之下，女醫(yī)官與其割發(fā)斷義，萵苣公主割去長發(fā)，兩人恩斷義絕。